الأربعاء، 15 مارس 2017

عرض كتاب احذروا الحسد


إهداء أهدي هذا الكتاب (احذروا الحسد) لكل مسلم ومسلمة
راجياً من الله لي ولهم السلامة من الزلل
كلمة للناشر
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الكريم محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
فهذه الطبعة الجديدة لكتاب احذروا الحسد لفضيلة الشيخ :عيسى بن إبراهيم الدريويش ، وذلك لنفاد الكمية السابقة .
جرى طبعه للمرة الثانية على نفقة فاعل خير أجرى هذه الطبعة وقفاً في سبيل الله له ولوالديه فنسأل الله أن يأجر المؤلف والمنفق.
الناشر
دعاء
إلهي إن كانت ذنوبنا قد أخافتنا من عقابك فإن حسن الظن قد أطمعنا في ثوابك فإن عفوت فمن أولى منك بذلك وإن عذبت فمن أعدل منك هنالك [قلت المدون/غير أننا نسألك العافية]. 
 
إلهي إن كنت لا ترحم إلا المجتهدين فمن للمقصرين وإن كنت لا تقبل إلا المخلصين فمن للمخطئين وإن كنت لا تكرم إلا المحسنين فمن للمسيئين؟
إلهي ما أعظم حسرتي أذكر غيري وأنا الغافل!
إلهي إذا أنا دللت السالكين عليك فوصلوا بإذنك ثم بحسن موعظتي إليك أتراك تقبل المدلول وترد الدليل فيارب أسألك بنور وجهك أن ترزقني الإخلاص وحسن القصد وأن تجعل عملي هذا خالصًا لوجهك الكريم آمين.
المقدمة
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. 
 
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد : فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد r، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فإن كل من أخلص في دينه لله يجد نفسه مرتبطًا بالكتاب والسنة وصاحب السنة هو الذي بواسطته جاء التشريع الإلهي بشقيه القرآن والسنة، ولهذا فمن نعمة الله علينا أن رزقنا الإسلام، وجعلنا من أهله وعلمنا القرآن والسنة، وهذه نعمة عظيمة {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} وكتابي هذا: «احذروا الحسد» أردت فيه بيان ماذا ينبغي على المسلم من البعد تجاه هذا الخلق الرديء والطبع السقيم، وماذا عليه أن يعمل تجاه نفسه حين يجد فيها حسدًا للآخرين وكيف يرده عملًا بالكتاب والسنة. فالحسد يظهر من ضعف الإيمان، وضعف وازع الخير، وضيق العطن، والبخل على خلق الله، فصاحبه صاحب خلق لئيم، وهو رزية من الرزايا، وبلية من البلايا، وشر كبير، قال الله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا} [النساء: 54].
فالإخوة الإيمانية تحتم على كل مسلم أن يترفَّع عن الإساءة لأخيه المسلم حينما يراه قد فاقه في علم أو تجارة أو صناعة أو ثناء ونحو ذلك لكن ليس من المانع أن أن يجتهد هذه في بذل الجهد للوصول إلى ما وصل إليه غيره مع احترام من ينافسه مع صفاء السريرة وصفاء العلاقة وهذا تنافس في محله ومن المشروع لأن في النتيجة مصالح عامة دعا إليها الإسلام.
قال رسول الله r عن الحسد: «لا يجتمعان في قلب عبد: الإيمان والحسد» [رواه النسائي].. والله تعالى أسأله التوفيق والسداد.
المؤلف
عيسى بن إبراهيم الدريويش
تعريف الحسد
قال العلامة أحمد بن محمد المقري في كتابه «المصباح المنير»: «حسد: حسدته على النعمة وحسدته النعمة حسدًا بفتح السين أكثر من سكونها يتعدى إلى الثاني بنفسه وبالحرف إذا كرهتها عنده وتمنيت زوالها عنه، وأما الحسد على الشجاعة ونحو ذلك فهو الغبطة، ومنه معنى التعجب، وليس فيه تمني زوال ذلك عن المحسود فإن تمناه فهو القسم الأول وهو حرام».
وقال زين الدين محمد عن أبي بكر الرازي في كتابه «مختار الصحاح»: «الحسد أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك».
وقال الأخفش: «وبعضهم يقول يحسده بالكسر حسدًا بفتحتين وحساده وحسده على الشيء وحسده الشيء بمعنى: وتحاسد القوم وقوم حسدة».
قال ابن رجب- رحمه الله- : «والحسد مركوز في طباع البشر وهو أن الإنسان يكره أن يفوقه أحد من جنسه في شيء من الفضائل ثم ينقسم الناس بعد هذا إلى أقسام منهم من يسعى في زوال نعمة المحسود بالبغي عليه بالقول وبالفعل ثم منهم من يسعى في نقل ذلك إلى نفسه، ومنهم من يسعى في إزالة النعمة عن المحسود فقط من غير نقل إلى نفسه ، وهو شرهما وأخبثهما وهذا هو الحسد المذموم المنهي عنه، قال الله تعالى: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [النساء: 32].
فالحسد من أخلاق نفس وضيعة ساقطة ليس فيها رغبة على الخير، فلمهانتها تحسد الآخرين الذين يكتسبون الخير والفضائل والمحامد والمعالي، فهو يتمنى زوال النعمة عن المحسود كما قال تعالى: {وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً} [النساء: 89].
فصاحب الحسد عدو للنعمة محارب للخير لأنه يريد غيره كمثله في النقصان.
***
كيف يحصل الحسد؟!
يحصل الحسد بين الأقران والإخوان والأقارب والعام والخاص لوجود الأسباب الداعية إلى الحسد.
يقول أبو حامد- رحمه الله- : «اعلم أن الحسد إنما يكثر بين قوم تكثر بينهم الأسباب الداعية إلى الحسد، وهذه الأسباب إنما تكثر بين أقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون على الأغراض، فإذا خالف واحد منهم صاحبه في غرض من الأغراض نفر طبعه عنه وثبت الحق في قلبه فعند ذلك يريد أن يستحقره ويتكبر عليه ويكافئه على مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله إلى أغراضه، وتترادف جملة من هذه الأسباب؛ إذ لا رابطة بين شخصين في بلدتين متنائيتين، فلا يكون بينهما محاسدة، وكذلك في محلتين، نعم إن تجاورا في مسكن أو سوق أو مدرسة أو مسجد توادداً على مقاصد تتناقض فيها أغراضها فيثور من التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور بقية أسباب الحسد ولذلك نرى العالم يحسد العالم دون العابد، والعابد يحسد العابد دون العالم، والتاجر يحسد التاجر بل الإسكافي يحسد الإسكافي ولا يحسد البزاز إلا بسبب آخر سوى الاجتماع في الحرفة، ويحسد الرجل أخاه وابن عمه أكثر مما يحسد الأجانب والمرأة تحسد ضرتها وسرية زوجها أكثر مما تحسد أم الزوج وابنته، والشجاع يحسد الشجاع ولا يحسد العالم لأن مقصده أن يذكر بالشجاعة ويشتهر بها، وينفرد بهذه الخصلة.
ولا يزاحمه العالم على هذا الغرض وكذلك يحسد العالِم العالم ولا يحسد الشجاع، ثم حسد الواعظ للواعظ أكثر من حسده للفقيه والطبيب لأن التزاحم بينهم على مقصود واحد أخص، فأصل هذه المحاسدات العداوة وأصل العداوة التزاحم بينهما على غرض واحد فلذلك يكثر الحسد بينهما نعوذ بالله من الخزي والبوار.
***
أسباب ومظاهر الحسد
1- العداوة والبغضاء. 2- الكبر.
3- التعزز. 4- التعجب.
5- الخوف من فوات المقاصد.
6- حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه.
7- خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى.
* فالعداوة والبغضاء: من أشد أسباب الحسد فإن من أذاه شخص بسبب من الأسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه أبغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد، والحقد يقتضي التشفي والانتقام، فإن عجز المبغض عن أن يتشفى بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان وربما يحيل ذلك على كرامة نفسه عند الله تعالى، فمهما أصابت عدوه بلية فرح بها وظنها مكافأة له من جهة الله على بغضه وأنها لأجله ومهما أصابته نعمة ساءه ذلك لأنه ضد مراده، وهذا مما وصف الله تعالى الكفار به- أعني الحسد بالعداوة- إذ قال الله تعالى: {وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [آل عمران: 119].
وقال الله تعالى: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ
يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} [آل عمران: 120].
* أما التعزز: وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية أو علمًا أو مالًا خاف أن يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره، ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه وليس من غرضه أن يتكبر بل غرضه أن يدفع كبره فإنه قد رضي بمساواته مثلًا ولكن لا يرضى بالترفع وهذا يقع فيه البعض من الناس هداهم الله حيث أنهم يظهرون حسدهم لمن فاقهم من أقرانهم وذلك لمرض في قلوبهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- : «الحسد مرض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا القليل من الناس». ولهذا قيل: «ما خلا جسد من حسد، لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه». حتى قال رحمه الله: «فمن وجد في نفسه حسدًا لغيره فعليه أن يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك نفسه وكثير من الناس الذين عندهم دين لا يعتدون على المحسود ».
* وأما الكبر: قال عنه وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر عليه ويستصغره ولربما يتشرف إلى مساواته أو إلى أن يرتفع عليه فيعود متكبرًا ومن التكبر كان حسد أكثر الكفار لرسول الله r إذ قالوا: «كيف يتقدم علينا غلام يتيم؟ وكيف نُطأطئ رؤوسنا» فقالوا كما حكاه الله عنهم: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}. فجاءت الآيات بالرد عليهم: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} [الزخرف: 31، 32].
* وأما التعجب: كما أخبر الله تعالى عن الأمم السالفة إذ قالوا: {مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} وقالوا: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا}.
فتعجبوا أن يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالى بشر مثلهم فحسدوهم وأحبوا زوال النبوة عنهم جزعًا أن يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة ولهذا نرى بعض الحساد يتمنى زوال النعمة عن المحسود وما ذاك إلا لأنهم تعجبوا من رؤية المحسود في مال أو جاه أو علم أو خير نعوذ بالله من الخذلان.
إن الحسود الظلوم في كرب
­
يخاله من يراه مظلومًا
ذا نفس دائم على نفس
يظهر منها ما كان مكتومًا
* وأما الخوف من فوت المقاصد:
وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد، فإن كان واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونًا له في الإنفراد بمقصوده، ومن هذا الجنس تحاسدات الضرَّات في التزاحم على مقاصد الزوجية، وتحاسد الإخوة في التزاحم على نيل المنزلة في قلب الأبوين للتوصل إلى مقاصد الكرامة والمال، وكذلك تحاسد التلميذين لأستاذ واحد على نيل المرتبة من قلب الأستاذ، وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به إلى المال والجاه، وكذلك تحاسد الواعظَيْن المتزاحمين على أهل بلدة واحدة إذا كان غرضهما نيل المال بالقبول عندهم، وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من المتفقهة محصورين إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل إلى أغراض له.
وعند هذا تأسف لحال البغض حيث ارتبطت همتهم بالدنيا ، فنافسوا أقرانهم فيها، فوقعوا في حسدهم نعوذ بالله من الخذلان.
قال ابن المعتز- رحمه الله-:
اصبر على كيد الحسود
فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها
إن لم تجد ما تأكله
قال معاوية t: «ليس في خصال الشر أعدل من الحسد يقتل الحاسد قبل أن يصل إلى المحسود».
* وأما الرياسة وطلب الجاه لنفسه: من غير توصل إلى مقصود وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظر في فن من الفنون إذ غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من أنه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وأنه لا نظير له فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم لساءه ذلك وأحب موته أو زوال النعمة عنه قلت يقع في هذا من ساقته نفسه الرديئة وخلقه الذميم للإضرار بالآخرين من الأقران لشدة الأسى على الخيرات التي وهبهم الله إياها.
إن يحسدوني فإني غير لائمهم
قبلي من الناس أهل الفضل قد حُسدوا
فدام لي ولهم وما بي وما بهم
ومـــــات أكثرنا غيــــظًا بــما يــجـــد
*وأما خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى : فإنك تجد من لا يشتغل برياسة ولا تكبر ولا طلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله فيما أنعم الله به عليه يشق عليه وإذا وصف له اضطراب أمور الناس وإدبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو أبدًا يحب الإدبار لغيره ويبخل على عباده كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزانته. قلت: وهذا يقع فيه بعض الناس الذين مرضت قلوبهم حيث يتألمون ضيقًا وحرجًا وكراهية على النعمة التي أنعم الله بها على غيرهم فتحدث عندهم الرغبة في زوال النعمة من المحسود ويتمنون ذلك ويسعون لإزالتها. هكذا ذكر.
قال محمد الوراق- رحمه الله-:
أعطيت كل الناس من نفسي الرضا
إلا الحسود فإنه أعياني
ما إن لي ذنبًا إليه علمته
إلا تظاهر نعمة الرحمن
وأبى فما يرضيه إلا ذلتي
وذهاب أموالي وقطع لساني
قال بعض الحكماء: «ما أمحق للإيمان، ولا أهتك للستر من الحسد وذلك أن الحاسد معاند لكم الله باغ على عباده عات على ربه يعد نعم الله نقمًا ومزيده غيرًا وعدل قضائه حيفًا. للناس حال وله حال ليس يهدأ ليله ولا ينام جشعه ولا ينفعه عيشه محتقر لنعم الله عليه متسخط ما جرت به أقداره لا يبرد غليله ولا تؤمن غوائله إن سالمته وترك وإن وصلته قطعك وإن صرمته سبقك».
***
آفات الحاسد
اعلم أن للحاسد آفات عديدة منها:
الأولى: إفساده الطاعة والحسنة.
الثانية: الإفضاء إلى فعل المعاصي والآثام والأضرار بالآخرين.
الثالثة: التعب والهم والحسرات.
الرابعة: الاعتراض على القضاء.
الخامسة: انحطاط منزلته.
السادسة: بغض ومقت الخلق له.
السابعة: الحرمان والخذلان.
الثامنة: عمى القلب.
التاسعة: دخول النار.
الآفة الأولى: إفساد الطاعة والحسنة:
فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وفيه إسخاط الله تعالى عليه وذلك في معارضته واكتساب الأوزار في المخالفة فالحاسد ليس راض فيما قضى الله.
وجاء في الحديث الذي رواه ابن ماجه عن أنس t أن رسول الله r قال: «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة من النار» [وهذا فيه ضعف لأن فيه عيسى بن عيسى وهو ضعيف].
روى الإمام البزار بإسناد جيد والبيهقي وغيرهما عن الزبير t أن رسول الله r قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء. والبغضاء هي الحالقة أما إني لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين».
الآفة الثانية: الإفضاء إلى فعل المعاصي والإضرار بالآخرين:
مما لاشك فيه أن الحسد طريق يوصل إلى فعل كل قبيح لأنه أول ذنب عصي الله به في السماء يعني حسد إبليس الرجيم لأبي البشر آدم u، وأول ذنب عصي الله به في الأرض يعني حسد ابن آدم لأخيه حتى قتله، فتأمل كيف أوصله الحسد إلى القتل فهو قد يوصل صاحبه إلى الضرب والشتم والسب والطعن ولربما التعدي على الأنفس والأرواح والأموال والهمز والغمز واللمز وارتكاب الآثام والمنكرات لأن صاحب الحسد نفسه رديئة.
إن الحسود لظلوم في كرب
يخاله من يراه مظلومًا
ذا نفس دائم على نفس
يظهر منها ما كان مكتومًا
قال الإمام الماوردي- رحمه الله-: «لو لم يكن من ذم الحسد إلا أنه خلق دنيء يتوجه نحو الأكفاء والأقارب ويختص بالمخالط والمصاحب لكانت النزاهة عنه كرمًا والسلامة منه مغنمًا فكيف وهو بالنفس مضر وعلى الخصم مصر حتى ربما أفضى بصاحبه إلى التلف من غير نكاية في عدو ولا إضرار بمحسود».
وقيل: من علامات الحاسد: أن يتملق إذا شهد، ويغتاب إذا غاب، ويشمت بالمصيبة إذا نزلت.. وأنشدوا:
كل العداوة ترجى إماتتها
إلا عداوة من عاداك من حسد
الآفة الثالثة: التعب والهم والحسرات:
دع الحسود وما يلقاه من كمده
كفاك منه لهيب النار في جسده
إن لمت ذا حسد نفست كربته
وإن سكت فقد عذبته بيده
قال الأصمعي: «سمعت أعرابيًا يقول: ما رأيت ظالمًا أشبه بمظلوم من الحاسد. حزن لازم، ونفس دائم، وعقل هائم، وحسرة لا تنقضي».
قال بعض الحكماء: «يكفيك من الحاسد أنه يغتم في وقت سرورك».
وقال بعضهم: «غم الحاسد لا ينقطع، وقلبه لا يستريح، ونفسه لا تطمئن، وثائرته لا تسكن، ومصيبته لا يُجبر فيها، وعمله لا يرضى به أحد ولا يقره عليه إلا خبيث مثله، وربه ساخط عليه، ولا ترى الحاسد إلا كئيبًا حزينًا».
الآفة الرابعة: الاعتراض على قضاء الله:
ومعنى هذا كأن الحاسد يقول: يا رب أنا أولى منه بالنعمة. إذ ليس يرى قضاء الله عدلًا ولا النعمة من الناس أهلًا.
قال عبد الله بن المعتز: «الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له، بخيل بما لا يملكه، طالب ما لا يجده».
ولهذا حاسد النعمة لا يرضيه إلا زوالها، إذا رأيته وجدته حزينًا معارضًا لقضاء الله وقدره، يحب الشر ولو بيده لسلب النعمة من أخيه، ولجعله فقيرًا بعد الغنى، وذليلًا بعد العز، وأميًا بعد المعرفة، وجاهلًا بعد العلم.
هكذا يسعى الحاسدون، ولكن الله يختص برحمته من يشاء.
وجاء في الحديث القدسي: «الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضائي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي».
ولله در القائل:
سلم لربك يا حسود ولا تكن
فيما يريد الله بالمعترض
فالرزق مقسوم وما من موسر
أو معسر إلا بأمر قد مضى
وإذا أفاض الله نعمته على
عبد فأول ما تشاء وفوض
واعلم بأن الله عدل حكمه
سيان إن غضب الحسود وإن رضى
قال منصور الفقيه:
ألا قل لمن ظل لي حاسدًا
أتدري من أسأت الأدب
أسأت على الله في حكمه
إذا أنت لم ترض لي ما وهب
فالحسد يود لو أصبح أصحاب النعم محرومين ويتشفى ويتمنى لو أضحوا لا مكان لهم مشردين ومحرومين وهذا من دلائل الصغار وتعمق الغل في النفوس المريضة بالحسد فالكثير من أصحاب النفوس المريضة بهذا الداء لا يستريحون إلا إذا أفسدوا. نعوذ بالله أن نكون سببًا في شقاء أحد من عباده المسلمين.
الآفة الخامسة والسادسة: انحطاط منزلته وبغضه ومقت الخلق له:
لا شك أن الحاسد إذا أبغضه الناس لأجل أذاه وحسده انحطت منزلته بين الناس، فصار نشازًا يكرهونه ولا يألفونه لأن الطباع البشرية تحب وتألف من يحسن إليها وتكره من يسيء إليها والحسد من أشد الإساءات ولهذا يحصل النفور بينه وبين الخلق لأنه شارك إبليس وعامة الكفار في رغبتهم للمؤمنين البلايا، وزوال النعم وهذه خبائث في النفوس تمحو الحسنات كما يمحو الليل النهار.
ذكر ابن أبي الدنيا قال: «بلغني عن عمر بن ذر رحمه الله أنه قال: اللهم من أرادنا بشر فكفناه بأي حكميك شئت، إما بتوبة وإما براحة».
الآفة السابعة: الحرمان والخذلان:
وهذا من البلاء أن يحرم الإنسان الخير ويخذل في نفسه وحاجته.
فالحاسد هذا لباسه فهو محروم من طمأنينة القلب ومخذول من غيره كلما سار سقط. هفواته متعددة. يحرق نفسه ويعذب قلبه.
قال الحسن علي بن محمد الماوردي - رحمه الله- عن الحاسد: «صدته الشهوة عن مراشده، وأضله الحرمان عن مقاصده، فانقاد للطبع اللئيم، وغلب عليه الخُلُق الذميم، حتى ظهر حسده واشتد كمده». فنعوذ بالله من الحرمان والمقت والخذلان.
قال محمد الوراق:
أعطيت كل الناس من نفسي الرضا
إلا الحسود فإنه أعياني
ما إن لي ذنبًا إلا علمته
إلا تظاهر نعمة الرحمن
وأبى فما يرضيه إلا ذلتي
وذهاب أموالي وقطع لساني
الآفة الثامنة: عمى القلب:
الحسد والبصيرة ضدان لا يجتمعان في قلب كما لا يجتمع الماء والنار.
فالقلب يستنير بالإيمان والطاعات، ومع الحسد يظلم القلب ويقسوا فيأبى صاحبه إلا الجهر بالسوء والتنكر للمعروف.
قال سليمان التيمي- رحمه الله-: «الحسد يضعف اليقين ويسهر العين ويكثر الهم».
يقول ابن القيم رحمه الله:
«ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله».
* خلقت النار لإذابة القلوب القاسية.
* أبعد القول من الله القلب القاسي.
* إذا قسا القلب قحطت العين.
* من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهواته.
* القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها فالقلوب آنية الله في أرضه فأحبها إليها أرقها وأصلبها وأصفاها.
فالحسد طبع خبيث فكم رابطة قطعها، وكم من محبة مزقها، وكم قلوب أظلمها وأقساها، ولهذا عد العلماء الحسد من الفواحش الباطنة، نعوذ بالله من الإثم ما ظهر منه وما بطن.
الآفة التاسعة: دخول النار:
إن من الدلائل على وخامة الحسد وسوء نهايته قال الله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا * فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا} [النساء: 54: 55].
فقوله: {وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا} نارًا مسعورة يعذبون بها هذا إن لم تقع عليهم العقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم من عذاب جهنم وسعيرها.
وقال رسول الله r: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر».
والحسد من الكبر وديننا يمنع الكبر والتعرض للناس بالأذى.
وقد قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [الأحزاب: 58].
ومع هذا إن تاب الحاسد وترك أذا فإن الله وعد بأن من تاب إليه تاب عليه، ولعل بما ذكرت من آفات الحاسد وأضراره ما يدعوه إلى الانكفاف عن الحسد وتطهير النفس منه.
***
الاستشهاد على سوء الحسد
قال الله تعالى: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [النساء: 32].
وقال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 53].
وقال الله تعالى: {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الحجر: 88].
وقال الله تعالى: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}[طه: 131].
وقال الله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} [الفلق: 5].
وقال الله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} [البقرة: 109].
وقال الله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا} [النساء: 54].
***
التفسير الموجز لهذه الآيات
قال الله تعالى: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [النساء: 32].
* التفسير الموجز لهذه الآية:
قال الله تعالى: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ}. قال الطبري رحمه الله: «ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض من منازل الفضل ودرجات الخير وليرضى أحدكم بما قسم الله له» أ هـ.
وقوله تعالى : {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ}.
للرجال نصيب من ثواب الله وعقابه مما اكتسبوا من خير أو شر وللنساء نصيب مثل ذلك.
قال الله تعالى: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} أي اسألوا الله توفيقه ومعونته على ما يرضيه {إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} عليمًا بما يصلح العباد فيما قسم لهم من خير فسلموا الأمر إليه ورضوا بقضائه.
قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا}.
قال القرطبي رحمه الله: «إن المعنى أُختبر الأغنياء بالفقراء».
وقال الطبري رحمه الله تعالى: «أي ابتلينا واختبرنا بعض الناس بالغنى والفقر، والقوة والضعف، والعز والذل، والهدى والضلال، كي يقول من أضله الله وأعماه عن سبيل الحق أهؤلاء تفضل الله عليهم من دوننا بالهدى والرشاد وهم فقراء ضعفاء ونحن أغنياء أقوياء قالوا ذلك استهزاء وسخرية».
قال الله تعالى: {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}.
قال الطبري رحمه الله عند تفسير هذه الآية: «لا تتمنين ما جعلنا متاعًا للأغنياء الكفار زينة هذه الدنيا فإن من ورائهم عذابًا غليظًا، ولا تحزن على ما متعوا به فإن لك في الآخرة ما هو خير منه».
قال الله تعالى: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}.
قال الطبري رحمه الله: «ولا تمدن: أي لا تنظر».
{إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ}: اي ما جعلنا لأصناف هؤلاء المعرضين من آيات ربهم {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} متعة في حياتهم الدنيا يتمتعون بزهرتها ونضرتها. {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} لنختبرهم في ذلك.
{وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} ورزق ربك خير مما متعناهم به وأدوم لأنه لا انقطاع له.
وقال الله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ}.
قال ابن كثير- رحمه الله-: «يحذر الله تعالى عباده المؤمنين من سلوك طريق الكفار وأهل الكتاب ويعلمهم بعداوتهم في الباطن والظاهر وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين».
قال الله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}.
قال ابن كثير- رحمه الله-: «يعني بذلك حسدهم للنبي r على ما رزقه الله من النبوة العظيمة، ومنعهم من تصديقه إياه حسدهم لكونه من العرب وليس من بني إسرائيل وهذا فيه إشارة إلى ذم الحسد».
قال الله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}.
قال المفسرون: «أي من شر كل حاسد إذا حسد غيره».
قال الشوكاني- رحمه الله-: «ومعنى إذا حسد أي: إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه وحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود».
قال عمر بن عبد العزيز- رحمه الله-: «لم أر ظالمًا أشبه بالمظلوم من حاسد».
قل للحسود إذا تنفس طعنة
يا ظالمًا وكأنه مظلوم
الدليل من السنة على ذم الحسد
* عن أبي هريرة t أن رسول الله r قال: «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا كما أمركم ربكم. المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره. التقوى ههنا، التقوى ههنا - وأشار إلى صدره- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه وعرضه وماله» [ذكره المنذري رحمه الله في الترغيب. وقال: رواه مالك والبخاري ومسلم].
* وروى ابن ماجه يإسناد صحيح. عن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما- قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس أفضل؟ قال: «كل مخموم القلب صدوق اللسان» قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟ قال: «التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد».
* وروى ابن ماجه عن أبي الزناد عن أنس t أن رسول الله r قال: «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة من النار» [وفيه ضعف].
* وروى الطبراني عن ضمرة بن ثعلبةt قال: قال رسول الله r: «لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا» [قال المنذري رحمه الله في الترغيب: ورواته ثقات].
* وأخرج عبد الرازق عن معمر بن إسماعيل بن أمية: «ثلاث لا يسلم منها أحد الطيرة والظن والحسد» قيل فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: «إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ» [وذكره صاحب الفتح].
* وجاء في كتاب «المثال» لأبي الشيخ الأصبهاني عن عطاء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r: «إن لأهل النعمة حسادًا فاحذروهم» [وفيه ضعف].
***
المؤمن يحب وليس بحسود
قال الله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: 8، 9].
تأمل (تبوءوا الدار والإيمان) والمراد الأنصار تبوءوا مدينة رسول الله r فانشرحت صدورهم للمسلمين المهاجرين وصفت قلوبهم لهم فصاروا يقدمون المهاجرين على أنفسهم حتى أن من كان عنده امرأتان ترك عن واحدة ليتزوجها من آخاه من المهاجرين.
وقال الله تعالى: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الفتح: 26].
نلاحظ أن الله مدح المؤمنين بما أنزل عليهم من السكينة والطمأنينة.
قال الله تعالى: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا
أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [يونس: 61].
جاء في «الترغيب والترهيب»: «أي شيء ظنهم؟ أيحسبون أن لا يجازوا عليه؛ وفيه إنذار العصاة ويدخل الحسد في ذلك».
وروى أحمد بإسناد على شرط البخاري ومسلم والنسائي عن أنس t قال: بينا نحن عند النبي r إذ قال: «يطلع رجل من أهل الجنة معلق نعليه بشماله» فطلع رجل بهذه الصفة، فسلم وجلس على القدم فلما كان من الغد. قال رسول الله r مثل ذلك فطلع ذلك الرجل على مثل هيئته فلما كان اليوم الثالث قال مثل ذلك، فلما قام رسول الله r سار معه عبد الله بن عمروt وقال: «وقع بيني وبين أبي كلام، وأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاث ليال فإذا رأيت أن تؤيني إليك لأجل يميني فعلت». قال: نعم. قال: فكان عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث أنه بات عنده ليلة فلم يقم منها إلا أنه إذا نام على فراشه ذكر الله تعالى وكبره حتى يقوم مع الفجر فإذا توضأ أسبغ الوضوء وأتم الصلاة ثم أصبح وهو مفطر قال: فرمقته ثلاث ليال لا يزيد على ذلك غير أني لا أسمعه يقول إلا خيرًا، فلما مضت الثلاث وكدت أن أحقر عمله قلت له: إني لم يك بيني وبين أبي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله r يقول في ثلاث مجالس: «يطلع عليكم رجل من أهل الجنة» فطلعت أنت فأردت أن آوي إليك حتى أنظر ما تعمل فأقتدي بك، فلم أرك تعمل كثيرًا، فما الذي بلغ بك ما قال النبي r؟ قال: «ما هو إلا ما رأيت». فانصرفت عنه فدعاني حين وليت فقال: «ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي شرًّا لأحد من المسلمين، ولا أحسده على خير أعطاه الله إياه». قال: فقلت: هذا الذي بلغ بك ما قال رسول الله r.
قال ابن سعيد المغربي:
ولا تجادل أبدًا حاسدًا
فإنه أدعى إلى هيبتك
وامش الهوينى مظهرًا عفة
وابغ رضا الأعين عن هيبتك
وافش التحيات إلى أهلها
ونبه الناس إلى رتبتك
ولأبي حسن التهامي:
إني لا أرحم حاسدي من حرما
ضمنت صدورهم من الأوغار
نظروا صنيع الله بي فعيونهم
في جنة وقلوبهم في النار
لا ذنب لي قد رمت كتم فضائلي
فكأنما برقــــــعت وجـــــــــه نــهــــــــــــــار
وسترتها بتواضعي فتطلعت
أعناقها تعلو على الأستار
ومن الرجال معالم ومجاهل
ومن النجوم غوامض ودراري
والناس مشتهون في إيرادهم
وتفاضل الأقوام في الإصدار
عمري لقد أوطأتهم طرق العلا
فعموا فلم يقفوا على آثاري
وقال المتنبي:
وهبنني قلت هذا الصبح ليل
أيعمى الظالمون عن الضياء
تطيع الحاسدين وأنت امرؤ
جعلت فداءه وهم فدائي
وقال الطغرائي:
جامل عدوك ما استطعت فإنه
بالرفق يطمع في صلاح الفاسد
واحذر حسودك ما استطعت فإنه
إن نمت عنه فليس عنك براقد
إن الحسود وإن إراك توددًا
منه أضر من العدو الحاقد
ولربما رضي العدو إذا رأى
منك الجميل فصار غير معاند
ورضا الحسود زوال نعمتك التي
أوتيتها من طارق أو تالد
فاصبر على غيظ الحسود فناره
ترمي حشاه بالعذاب الخالد
أو ما رأيت النار تأكل نفسها
حتى تعود إلى الرماد الهامد
تضفوا على المحسود نعمة ربه
ويذوب من كمد فؤاد الحاسد
وقال آخر:
لا غرو إن حسدت بنوء مناقبي
كل على مجرى أيبه جار
ورحمتا للحاسدين فنارهم
قد سعرت بعدًا لها من نار
وإذا جرى ذكري تكاد قلوبهم
تنشق أو تغتالني بشرار
كرهوا عطاء الله لي يا ويحهم
لشقائهم كرهوا صنيع الباري
ويزيدهم نارًا قوة قريحتي
وبلوغ أخباري إلى الأقطار
فاحذر بني الدنيا وكن في غفلة
عنهم وجانب كل كلب ضار
واحفظ لصاحبك القديم مكانه
لا تترك الود القديم الطاري
ومعالجة ذلك: تارة بالزهد في الدنيا وأنها لا تعدل عند الله جناح بعوضة فلا وجه للمنافسة فيها عند العقلاء؛ وتارة بالرضا بالقضاء فإنك إن لم ترض لم تحصل إلا على الندم وفوات الثواب وغضب رب الأرباب، فهما مصيبتان أو أكثر وليس للعاقل حيلة في دفع القضاء فعليه بالرضا.
مالي على مر القضاء
من حيلة غير الرضا
أنا في الهوى عبد وما
للعبد أن يتعرضا
***
الجزاء من جنس العمل
قال الله تعالى: {جَزَاءً وِفَاقًا} [النبأ: 26].
لقد جعل الله عز وجل في هذا الكون الفسيح سننًا ثابتة تفعل فعلها متى شاء الله لها وهي تتحرك بأمر خالقها جل وعلا فإننا معشر المسلمين لو وضعنا قاعدة الجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان أمام أعيننا لتوقفنا عن أفعال أنفسنا القبيحة، ولسلكنا ما ينفعنا وينفع غيرنا ولو تأمل المجترئ على فعل القبيح أن عاقبة فعله ستؤول عليه لما أقدم على فعل القبيح ولو تأمل الظالم المتسلط بظلمه على غيره أنه سيقع في عاقبة ظلمه وأن الله سينصر المظلوم ولو بعد حين لكف الظالم عن ظلمه.
وكذلك الحاسد لو تأمل عاقبة حسده وفتنته وشره لكف عن الحسد ولأحب لأخيه المسلم ما يحبه لنفسه.
يقول ابن الجوزي رحمه الله: «واعلم أن الجزاء بالمرصاد كانت حسنة أو سيئة، قال تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123].
والحاسد يعادي نفسه يحسد فيغتاب ليصل لمراده من الإساءة بالآخرين، والله تعالى يقول: {وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}.
وروى الإمام أحمد وأبو داود عن سعيد بن زيد t بسند صحيح أن النبي r قال: «إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق».
ولهذا جاء في حديث أبي هريرة t مرفوعًا: «من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب به يوم القيامة فيقال له: كله ميتًا كما أكلته حيًّا، فيأكله ويكلح ويصيح».
وكذلك ترى الحاسد يتتبع العورات فإذا ما هاج في حسد أحد من المسلمين أو أبغضه تتبع عوراته والجزاء من جنس العمل.
جاء في الحديث الذي رواه أبو عن أبي برزة الأسلمي t قال: قال رسول الله r: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، وإن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته» هكذا كما تدين تدان.
كذلك ترى الحاسد له همة في التعبير فإنك تراه لا يطمئن في مجلسه إلا ويعير المحسود ويصفه بأوصاف لا تمت له بصلة أو لربما كانت فيه فالحاسد جرئ على القبيح من القول. وغفل الحاسد أنه سيقع في شر عمله هذا. قيل في الأمثال: «من عير أخاه بلبن الكلبة لا يموت إلا إذا رضعها».
وقال عمرو بن شرحبيل: «لو رأيت رجلًا يرضع عنزًا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل الذي صنع».
وقال عبد الله بن مسعود t: «البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبًا» كما تدين تدان فهل يعلم الحاسد هذا؟!
فالحاسد يختلق الكذب لما في قلبه من المرض فهو يروج الباطل على المحسود ليصل لمراده من التشفي به مع أن الكذب من كبائر الذنوب.
قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} [النحل: 105].
قال مالك بن دينار: «الصدق والكذب يعتركان في القلب حتى يخرج أحدهما صاحبه».
وروى البيهقي رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي r قال: «وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابًا».
قال ابن دينار رحمه الله: «ما من خطيب إلا وتعرض خطبته على عمله، فإن كان صادقًا صدق، وإن كان كاذبًا قرضت شفتاه بمقاريض من نار كلما قرضتا نبتتا» وهكذا كما تدين تدان.
وكذلك ترى الحاسد يصمك بما ليس فيك أو يتنقص في منزلتك عند الناس أو يحتقر أفعالك عند الآخرين فنفسه مريضة مشغوفة بذكر السقطات وما ذاك إلا لتشويه صورة المحسود وهذا من البغي.
وغفل الحاسد أن بغيه هذا سيعاقب عليه والجزاء من جنس العمل. قال الله تعالى: {إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [يونس: 23].
قيل في الحكم: «البغي من فروع الحسد وأقدم الناس على البغي من جهل المعرفة بسرعة نصر الله لمن بغي عليه».
روي عن ابن عباس t أنه قال: «لو بغى جبل على جبل لدك الباغي منهما».
ومن قول ابن عباس هذا؛ أخذ الشاعر فقال:
لو بغي جبل يومًا على جبل
لدك منه أعاليه وأسفله
ولكن مع هذا البغي من الحاسد على المحسود لربما كان الحسد منبهًا على مكانة المحسود بين الناس وذم ونقص واحتقار الحسود. كما قال أبو تمام الطائي:
وإذا أراد الله نشر فضيلة
طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت
ما كان يعرف طيب عرف العود
لولا التخوف للعواقب لم يزل
للحاسد النعمى على المحسود
قال الإمام الماوردي رحمه الله: «ليعلم أن مكانته في نفسه أبلغ ومن الحسد ابعد- يعني المحسود-».
وقد قيل: «العجب لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد».
وقد يتعدى الحاسد إلى ما هو أفظع من ذلك لينال أغراضه ومقاصده الخبيثة، وهذه آفة تزيد القلب بعدًا وتملئه قسوةً، وإليك بعضًا من الأمثلة التي ظهر فيها الحسد يحمل معه في قلبه صاحبه غيظًا وزفيرًا وقد وقع من هذا الكثير إلا أنني أذكر بعضًا منها على سبيل المثال لا الحصر:
هذه قصة حسد إبليس لآدم u
قال الله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة: 34].
لما خلق الله تعالى آدم u أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم سجود تكريم لا سجود عبادة، فقام الملائكة بواجب الطاعة لله تعالى فسجدوا، إلا إبليس ففسق عن أمر ربه، وأبى أن يسجد استكبارًا وحسدًا، فقال: {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [ص: 76].
وسأل الله تعالى إبليس وهو أعلم عن السبب الذي من أجله امتنع عن السجود إذ أمره فذكر إبليس محتجًا بأنه أفضل من آدم! فعاقبه الله تعالى وطرده من رحمته، ولعنه وأعد له جهنم وساءت مصيرًا.
قال الله تعالى: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ} [ص: 75- 78].
وهذه قصة ابني آدم u
وماذا فعل الحسد بهما
قال الله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [المائدة: 17- 30].
وقد ذكر السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن ناس من الصحابة رضي الله عنهم كما نقله ابن كثير: «أن آدم u كان يزوج ذكر كل بطن بأنثى الآخر، وان هابيل أراد أن يتزوج بأخت قابيل، وكان أكبر من هابيل وأخت قابيل أحسن، فأراد قابيل أن يستأثر بها على أخيه وأمره آدم u أن يزوجه إياها، فأبى فأمرهما أن يقربا قربانًا فقرب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب غنم، وقرب قابيل حزمة من زرع من رديء زرعه، فنزلت نار فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل فغضب وقال لأقتلنك! حتى لا تنكح أختي فقال إنما يتقبل الله من المتقين فرمى على رأسه صخرة وهو نائم فشدخه بها، وهكذا حسد أخاه فقتله.
وأحب أن أبين لأخي القارئ أنه لم يرد في القرآن وكتب السنة تعيين اسمي ولدي آدم ولا طريقة القتل وإنما نقل ذلك عن بني إسرائيل ولا بأس بقول ذلك لإشهاره وعدم المخالفة.
والشاهد ما ورد في الآيات السابقة أنه قتله لأنه لم يتقبل من القاتل وتقبل من أخيه فحسده ثم قتله عدوانًا وظلمًا.
فحذار حذار من الحسد فلا تهمله وتتهاون به لأنه يبدأ صغيرًا فيكبر شيئًا فشيئًا نعوذ بالله من ذلك.
وهذا أول ذنب عصي الله به في الأرض حيث حسد ابن آدم أخاه حتى قتله قال بعض الحكماء من رضي بقضاء الله تعالى لم يسخطه أحد ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد.
وهنا لو أن ابن آدم رضي بما حصل من نعمة لأخيه لما كان منه القتل ولكن لما ضاق صدره أظهر غيظه وحسده فقتله فباء بالإثم والحرمان.
فالذي ينبغي علينا عند ملاحظة النعم عند الآخرين أن نحب لهم ما نحبه لأنفسنا وإن ولج في أنفسنا غيرة مذمومة فنستعيذ بالله منها ونسأل الله من فضله.
قال الله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26].
قصة حسد أبناء يعقوب u
لأخيهم يوسف u
قال تعالى حاكيًا عن يوسف أنه قال: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ * قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [يوسف: 4- 5].
يوسف u رأى هذه الرؤيا في حداثة سنه، ووقع تفسيرها بعد أربعين سنة وذلك بعد أن جاء بأبويه وإخوانه من بلاد الشام إلى مصر بعد أن صار في مصر ملكًا على أموالها وخزائنها ويوسف u أمره أبوه أن لا يحدث بهذه الرؤيا حتى لا يحسده إخوانه. فالشمس والقمر هما أبواه وإخوانه الأحد عشر كوكبًا وسيخرون له سجدًا تكريمًا له وهذا في شريعتهم من الجائز.
ثم تفضيل وميل يعقوب u ليوسف على إخوانه سببًا من الأسباب التي ألهبت ضغينة إخوانه فحسدوه على هذه المنزلة فكادوا له ليخلوا لهم وجه أبيهم.
ماذا فعل بهم الحسد؟
لقد أثار ضغينتهم فاتفق الإخوة على إقصاء يوسف من حياتهم قال الله تعالى: {إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ}[يوسف: 8، 9].
قال الله تعالى: {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ * وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 16- 18].
إن أخوة يوسف دفعهم الحسد إلى إلقاء يوسف في البئر.
تأمل كم يُهيَّض الحسد تلك النفوس حتى يجعلها تدب في الكيد والخديعة والوقيعة والإفساد في الأرض.. «إن الحسد لنار لكنه في قلب الحاسد».
***
وهذه قصة حسد قريش لرسول الله r
لما بعث الله عز وجل محمدًا r نبيًّا ورسولًا إلى الثقلين كافة وأظهر الله له هذا الدين، أبت قريش وأظهرت غيظها وحسدها لماذا تكون الرسالة في آل هاشم دوننا فأبوا طاعته، وأعلنوا الحرب عليه وهيضوا القبائل ضد دعوته، وسفهوا أمره، وكادوا له المكائد، ونادوا عليه بالساحر والكاهن والشاعر وانطلق حسدهم وعدائهم يفتح أبواقه في المواسم أن محمدًا يفرق بين الأخ وأخيه والمرء وأبيه وبين الرجل وزوجه ولم تكتف قريش بهذا بل بحثت عن أساليب أخرى للكيد والصد معلنة حسدها فأقامت النضر بن الحارث زعيم إعلانها للصد والحسد وقد كان النضر بن الحارث على صلة وثيقة بالفرس حيث سكن الحيرة وتعلم من مبادئ ملوك الفرس وعلومها وديانتها وقام يتابع النبي r في أماكن دعوته التي ينادي الناس فيها إلى توحيد الله ونبذ ما يعبدون من دون الله، فيقوم النضر ويحذر قريشًا ويحدثهم بأحاديث وقصص فارس ثم يقول من باب الحسد: «وهل كان محمد أحسن مني حديثًا وبيانًا؟ إنه يتلوا أساطير الأولين» وهكذا لم يتوقف الأمر على ذلك بل اظهروا خبثهم الممزوج بِسُم حسدهم أن حاولوا اغتياله في مواطن عدة.
واليهود ليس بأقل منهم حسدًا لرسولنا r فلقد وصف الله اليهود في مواضع عدة في كتابه كقوله: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} [البقرة: 109].
والله تعالى عصم نبيه وأعلى شأنه ورفع ذكره في الأولين والآخرين صلوات الله وسلامه عليه.
قال ابن الجوزي رحمه الله إن أردت العيش فأبعد عن الحسود لأنه يرى نعمتك. وقال: وقد عرفت أن قابيل أخرجه الحسد إلى القتل وإخوة يوسف باعوه بثمن بخس وكان أبو عامر الراهب من المتعبدين العقلاء وعبد الله بن أبي من الرؤساء أخرجهما حسدهم لرسول الله r إلى النفاق وترك الصواب قد غطى الحسد على أقوام فتركوا الحق وقد عرفوه فأمية بن الصلت يقر برسول الله r ويقصده ليؤمن به ثم يعود فيقول لا أؤمن برسول ليس من ثقيف».
وقال- رحمه الله-: «لا ينبغي أن تطلب لحاسدك أكثر مما هو فيه فإنه في أمر عظيم متصل لا يرضيه إلا زوال نعمتك وكلما أمددت امتد عذابه فلا عيش له وما طاب عيش أهل الجنة إلا حين نزع الحسد والغل من صدورهم ولولا أنه نزع تحاسدوا وتنغص عيشهم فنعوذ بالله من ظلمة الحسد فهو مرض من أشد الأمراض والابتلاء به أعظم أنواع الابتلاء يحمل صاحبه على البغي والمكر والوقيعة ويبعد صاحبه عن التقوى».
***
الحسد وطالب العلم
هناك فرق بين طلب العلم بالمنافسة المحمودة، وطلبه بالمنافسة المذمومة. قال ابن القيم الجوزية رحمه الله: «الفرق بين المنافسة والحسد أن المنافسة هي المبادرة إلى الكمال الذي تشاهده من غيرك فتنافسه فيه حتى تلحقه أو تجاوزه فهي من شرف النفس وعلو الهمة وكبر القدر.
قال الله تعالى: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [المطففين: 26].
وأصلها من الشيء النفيس الذي تتعلق به النفوس طلبًا ورغبة فتنافس فيه كل من النفسين الأخرى ربما فرحت إذا شاركتها فيه كما كان أصحاب الرسول r يتنافسون في الخير ويفرح بعضهم ببعض باشتراكهم فيه بل يحض بعضهم بعضًا عليه مع تنافسهم فيه وهي نوع من المسابقة قال الله تعالى: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} [البقرة: 148].
فإذا رغب العلماء وطلاب العلم بعلمهم المال والشهرة والجاه تحاسدوا ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله: «الحسد مرض من أمراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا القليل من الناس».
فالحسد إذا تمكن من طالب العلم فإنه ينبت حب الدنيا في قلبه وهذا يفسد عليه أعماله فكلما زاد وتوغل في نفسه كان الإثم أكثر والضرر أكبر وهذا يفسد على طالب العلم طريقه في الطلب نعوذ بالله من ذلك.
فلو أن طالب العلم طلبه بإخلاص لصفا قلبه في الطلب، وعمل بالمنافسة المحمودة مع الأقران دون التعرض لهم بالأذى أو قدحهم بالإساءة أو الرغبة في حصول المكروه لديهم أو الفرح بما يضرهم.
فهذا ترى الحاسد من هؤلاء يسره ويفرح إذا وقع قرينه من طلبة العلم في الخطأ، ففرحه هذا لأن قرينه يزاحمه على الصدارة في الطلب، ويفرح بتأخره عن مجلس العلم، وتجده ينشرح إذا همز قرينه أو أحرج، لأن هذا الأمر في راحة في نفسه، وكذلك تراه يحب أن تراه يقال في قرينه الغيبة أو الأخذ عليه ولا يدافع عنه، وإذا مدح قرينه أمامه تغير وجهه وكره سماع الثناء عليه. وإذا أمر قرينه بالكلام أو الموعظة أو أُستفي أو طلب منه أن يذكر حديثًا من العلم إلا وتراه إما أن يقوم من المجلس أو يهوَّن من شأن ذلك، لأن هذا الحاسد يرى ذلك من أصعب الأمور عليه. كيف يتصدَّر قرينه ويُطلب منه هذا وهو لا يُطلب منه.
وإن قام الناس لقرينه في المجلس من باب الاحترام والتقدير إلا وتراه يُظهر التأفف وعدم الاهتمام فهو يكره أن يفوقه قرينه بهذا التقدير من الناس، وهذه آفاتٌ ينبغي لطالب العلم أن يتخلص منها بمجاهدة نفسه وصيانتها.
ذكر أن الأحنف بن قيس صلى على حارثة بن قدامة السعدي فقال: «رحمك الله كنت لا تحسد غنيًا ولا تحقر فقيرًا».
***
أمثلة من مواقف السلف في الرعاية والتذمم
يبرز فيها التقدير والاحترام لبعضهم ونبذهم الحسد فيما بينهم.
قال ابن القاسم رحمه الله: «سمعت مالكًا وهو يذكر رجلًا رأى فيما يراه النائم في خلافة أبي بكر t أن القيامة قد قامت، وأن الناس حشروا، قال: فكأنه ينظر إلى عمر بن الخطاب t قد فرع الناس بسطه (أي علاهم) قال: فقلت في منامي: بما فضل عمر بن الخطاب الناس؟! قال: فقيل لي بالخلافة والشهادة، وأنه لا يخاف في الله لومة لائم.
فأتى الرجل حين أصبح فإذا أبو بكر وعمر قاعدان جميعًا، فقص عليهما الرؤيا فلما فرغ منها انتهزه عمر، ثم قال له: قم أحلام نائم!! فقام الرجل فلما توفى أبو بكر وولى عمر أرسل إليه، ثم قال له: أعد علي الرؤيا التي رأيتها. قال: أو ما كنت رددتها علي؟! فقال له عمر: أو ما كنت تستحي أن تذكر فضلي في مجلس أبي بكر وهو قاعد».
تأمل هذه الرعاية وهذا البسط في حفظ ما للآخرين وخاصة أهل المنزلة من احترام وتوقير وود.
وروى الحافظ ابن أبي الدنيا في كتابه :«الصمت وحفظ اللسان» عن علي بن الحصين قال: «سمعت طارقًا قال: كان بين سعد وخالد كلام، فذهب رجل يقع في خالد t عند سعد t فقال له: مه! إنَّ ما بيننالم يبلغ ديننا».
ومعنى «مه»: أي اكفف عن هذا.
تأمل كيف منعه سعد أن يخوض في القول ضد خالد، وهذا يدل على سلامة القلوب وإن كان هناك من الخلاف في أمر ما.
وروى الإمام الآجري في كتابه «أخلاق العلماء»: «قال محمد بن الحسين في وصف العلم وطلب العلم: أن يأمن شره من خالطه، ويأمن خيره من صاحبه، لا يؤاخذ بالعثرات، ولا يشيع الذنوب عن غيره، ولا يقطع بالبلاغات ولا يفشي سر من عاداه ولا ينتصر منه بغير حق، ويعفو ويصفح عنه، ذليل للحق عزيز عن الباطل كاظم للغيظ لا مدهن ولا مشاحن ولا محتال ولا حسود ولا حقود ولا سفيه ولا جاف ولا فظ ولا غليظ ولا طعان ولا لعان ولا مغتاب ولا سباب، يخالط من الإخوان من عاونه على طاعة ربه ونهاه عما يكرهه مولاه ويخالق بالجميل، سليم القلب للعباد من الغل والحسد، يغلب على قلبه حسن الظن بالمؤمنين، ولا يحب زوال النعم عن أحد من العباد»
وذكر رحمه الله: عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رحمهما الله قال: «أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي r من الأنصار إذا سئل أحدهم عن الشيء أحب أن يكفيه صاحبه».
تأمل، فهذا يدل على سلامة القلوب من الحسد.
جاء في سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي- رحمه الله-: «محمد ابن سلام وأبو حفص الفقيه رحمهما الله كان بينهما مودة وأخوة وتآلف مع اختلاف في مذهبهما» وهذا يدل على أن من يطلب العلم وينشره ابتغاء وجه الله لا يحسد أقرانهم من طلاب العلم وإنما يبتغي لهم ما يبتغيه لنفسه ويحب لهم ما يحب لنفسه.
وذكر الإمام الذهبي رحمه الله قال عبد الله بن محمد الوراق: «كنت في مجلس أحمد بن حنبل فقال: من أين أقبلتم؟ قلنا: من مجلس أبي كريب. فقال: اكتبوا عنه فإنه شيخ صالح. فقلنا إنه يطعن عليك. قال: فأي شيء حيلتي شيخ صالح قد بلي بي». وهذا يدل على سلامة القلوب وعافيتها.
وذكر السلماسي رحمه الله في كتابه «منازل الأئمة الأربعة» قال: قال الشافعي رحمه الله: «إذا رأيت رجلًا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلًا من أصحاب رسول الله r فجزاهم الله خيرًا فهم حفظوا لنا الأصل فهم علينا فضل».
هكذا نبذوا الحسد من قلوبهم بتقدير الأقران.
وجاء في سير أعلام النبلاء للذهبي- رحمه الله- أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى كان يوقر الشافعي- رحمه الله- ويسأله عما أشكل عليه وبلغه عن بعض من حضره أنه ينقل عن فلان وفلان من الأئمة أنهما يهونان من أمر الشافعي ففطن الإمام أحمد لهذا وقال: اعلموا رحمكم الله تعالى أن الرجل من أهل العلم إذا منحه الله شيئًا من العلم وحرمه قرناؤه حسدوه فرموه بما ليس فيه وتبت هذه الخصلة في أهل العلم وطلابه».
اشتهر الشافعي وذاع صيته وبلغ الآفاق وسمع به الركبان وتجمع حوله الطلاب ينهلون مما وهبه الله من العلم فضم مجلسه الكثير من الراغبين للعلم فحسده بعض الأقران.
وأرحم أقوامًا من العي والغباء
وأعذر في بغضي لأنهم ضد
فحاول حاسدوه أن يحرجوه أمام الناس لينتقصوا من مكانته وعلمه ولهذا اتفق أولئك الحساد من أقرانه على الاستعداد لإحراجه أمام الخليفة الرشيد الذي كان يحب الشافعي ويقدره لعلمه وقصد أولئك الحساد التنقيص في شخصية الشافعي رحمه الله تعالى.
دخل الشافعي رحمه الله تعالى إلى مجلس الخليفة فلما جلس بادره هؤلاء بأسئلة حرجة جاء كما يلي:-
ماذا تقول في رجل ذبح شاة في منزله ثم خرج لحاجة وعاد فقال لأهله كلوا أنتم الشاة فقد حرمت علي، فقال أهله ونحن حرمت علينا كذلك؟
فقال الشافعي: إن الرجل كان مشركًا فذبح الشاة على اسم الأنصاب وخرج من منزله لبعض حاجاته فهداه الله إلى الإسلام، وأسلم فحرمت عليه الشاة. وعندما علم أهله بإسلامه أسلموا هم أيضًا فحرمت عليهم الشاة.
ثم سألوا: أخذ رجل قدح ماء ليشرب فشرب نصفه حلالًا وحرم عليه بقية ما في القدح!
قال إن الرجل شرب نصف القدح ورعف في الماء الباقي في القدح فاختلط الدم بالماء فصار حرامًا عليه.
ثم سألوا: رأى رجل وامرأة غلامين في الطريق فقبلاهما، ولما سئلا في ذلك قال الرجل: أبي جدهما، وأخي عمهما، وزوجتي امرأة أبيهما.
فقال الشافعي رحمه الله تعالى: إن الرجل كان أبًا للغلامين، والمرأة أمهما.
وسألوه: زنى خمسة نفر بامرأة فوجب على أولهم القتل، وثانيهم الرجم، وثالثهم الحد، ورابعهم نصف الحد وخامسهم لا شيء عليه! فقال رحمه الله: استحل الأول الزنا فصار مرتدًّا فوجب عليه القتل، والثاني كان محصنًا والثالث غير محصن والرابع كان عبدًا والخامس كان مجنونًا.
وسألوه: أعطى رجل امرأته كيسًا مملوءًا مختومًا وطلب إليها أن تفرغ ما فيه بشرط أن لا تفتحه أو تفتقه أو تكسر خاتمه أو تخرقه وهي إن فعلت شيئًا فهي طالق.
فقال رحمه الله: «إن الكيس مملوءًا بالسكر أو الملح، وما على المرأة إلا أن تضعه في الماء فيذوب ما فيه.
عندها زاد حب الخليفة الشافعي وزاد إعجابه لما شاهده من سرعة فهمه وإدراكه لمثل هذه المسائل، وقال: لله درك. فتصبب العرق من جباه هؤلاء، وما كان قصدهم إلا إحراج الشافعي رحمه الله لينالوا غرضهم من تنقيصه إذا لم يجب على ما طلبوا من أسئلتهم.
كم تطلبون لنا عيبًا فيعجزكم
ويكره الله ما تأتون والكرم
ما أبعد العيب والنقصان من شيمي
أنا الثريا وذان الشيب والهرم
يقول الأحنف بن قيس: «ما عاداني أحد قط إلا أخذت في أمره بإحدى ثلاث خصال: إن كان أعلى مني عرفت له قدره، وإن كان دوني رفعت قدري عنه، وإن كان نظيري تفضلت عليه».
فأخذ الشاعر هذا فنظمه شعرًا فقال:
سألزم نفس الصفح عن كل مذنب
وإن كثرت منه الجرائم
فأما الذي فوقي فأعرف قدره
وأتبع فيه الحق والحق لازم
وأما الذي دوني فأحلم دائبًا
أصون به عرضي وإن لام لاثم
كيف يتخلص الحاسد من داء الحسد
علمنا فيما مضى صريح الآيات والحديث والآثار ما ينفر من طبع الحسد وإذا علم الحاسد أنه بعمله هذا شابه إبليس في طبعه لأنه يرغب ما يريده إبليس من فساد الناس وزوال ما أنعم الله له عليهم، وأن من تطبع بهذا فهو من جند إبليس وأنه بحسده يعترض على أقدار الله وأنه في هم ونكد وكمد وعذاب فإذا علم الحاسد ذلك دفعه إيمانه ومن ثم خوفه إلى هجران الحسد والانكفاف عنه والاستعاذة بالله منه.
قال الشيخ محمد بن أحمد الحنبلي في كتابه «غذاء الألباب شرح منظومة الآداب»: «إن الآدمي قد جبل على حب الرفعة فلا يحب أن يعلو عليه أحد في نعمة من نعم الدنيا فإذا علا أحد شق عليه وأحب زوال ما علا به».
أنا في الهوى عبد وما
للعبد أن يتعرضا
وتارة في النظر فيما يتعلق بتلك النعم من الآفات.
فإذا لم يعمل بمقتضى ما في النفس ولم ينطق لم يضره ما وضع في الطبع وقد روى أبو هريرة t عن النبي r: «ثلاثة لا ينجو منهن أحد الظن، والطيرة، والحسد. وسأحدثك بالمخرج من ذلك إذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فلا ترجع».
أي: امض لما قصدت له ولا تصدنك عنه الطيرة فالحسد يضر الحاسد في الدين والدنيا، ولا يستضر بذلك المحسود فلا تؤذ نفسك.
أما ضرره في الدين فإن الحاسد قد سخط قضاء الله تعالى فكره نعمته على عباده وهذا قذى في بصر الإيمان، ويكفيه أن شارك إبليس في الحسد وفارق الأنبياء في حبهم الخير لكل أحد.
ثم إن الحسد يحمل على إطلاق اللسان في المحسود بالشتم والتحيل على آذاه.
وأما ضرره في الدنيا فإن الحاسد يتألم ولا يزال في كمد.
دع الحسود وما يلقاه من كمده
كفاك منه لهيب النار في جسده
إن لمت ذا حسد نفست كربته
وإن سكت فقد عذبته بيده
***
فهل لمريض داء الحسد دواء؟
إنه متى كان الحاسد مدركًا عقوبة حسده وأذاه فإن علاجه أن يترك أسباب الحسد كلها باطنها وظاهرها وهي المذكورة سابقًا ثم عليه أن يعلم أنه يحسد أخوة له في الدين، والله تعالى يقول: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الحجرات: 10].
وهو يحسدهم على ماذا؟ إنما يحسدهم على حطام الدنيا الزائل لا غير فهل حسدهم على صيام النهار وقيام الليل وقراءة القرآن وحضور مجالس العلم والذكر والعمل الصالح ظاهره وباطنه فلا أراه هنا يحسدهم فرحم الله مسلمًا عرف مقدار نفسه، وتأمل حال الدنيا وزوالها وعاش الدنيا مع إخوانه المسلمين برحابة صدر وصدق لقاء وطلاقة وجه ومحبة في إخاء وتعاون على البر والتقوى.
قال الأصمعي: «رأيت أعرابيًا أتى عليه مائة وعشرون سنة فقيل له: ما أطول عمرك! قال: تركت الحسد فبقيت».
هذا هو شأن المسلم مع إخوانه المسلمين.
كما قال العابد حاتم الأصم: «نظرت في هذا الخلق فأحببت واحدًا، وأبغضت واحدًا، فالذي أحببته من الناس لم يعطني والذي أبغضته لم يأخذ مني شيئًا، فقلت في نفسي: من أين أتيت في هذا؟ فرأيت أني أوتيت من قبل الحسد فطرحت الحسد من قلبي، فأحببت الناس كلهم فكل شيء لم أرضه لنفسي لم أرضه لهم».
هكذا نستطيع أن نحب المسلمين ماداموا على طاعة الله. ومحبة الخير للمسلمين أمر واجب في ديننا.
ولذلك قال رسول الله r: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» [متفق عليه].
وتأمل قوله: «فكل شيء لم أرضه لنفسي لم أرضه لهم».
هكذا استطاع حاتم بتوفيق ربه أن يزيل أسباب الحسد من قلبه، وينعم بالطمأنينة مع إخوانه المسلمين وما ذاك إلا حينما طرح الحسد من قلبه وأحب الناس وتعامل معهم بمقتضى روابط الأخوة الإيمانية.
فهل يتحقق هذا في واقعنا؟
إنه يتحقق حينما نعود إلى ظل الأخوة الإسلامية ورياضها كما أمرنا الله بذلك، فقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} [آل عمران: 103].
فالإخوة الإسلامية تقتضي حسن الخلق وطيب اللقاء مع المسلمين حيث أنها رباط إيماني يمتدد من تقوى الله عز وجل ليصل بالفرد إلى الاعتصام مع الجماعة بحبل الله تعالى.
قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: 10].
قال خالد بن صفوان رحمه الله: «إن أعجز الناس من قصر في طلب الإخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم».
قال عمر t: «لقاء الإخوان جلاء الأحزان، وإذا رزقك الله مودة امرئ مسلم فثبت بها». قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: «لولا صحبة الأخيار، ومناجاة الحق تعالى بالأسحار، ما أحببت البقاء في هذه الدار».
وقال ابن مسعود t: «من أراد أن يُعطى الدرجة القصوى يوم القيامة فليصاحب في الله».
وذكر ابن قتيبة رحمه الله تعالى: «قال اليزيدي: رأيت الخليل بن أحمد فوجدته قاعدًا على طنفسة فأوسع لي فكرهت التضييق عليه فقال: إنه لا يضيق سم الخياط على متحابين، ولا تسع الدنيا متباغضين».
يقول أبو سليمان الدارني رحمه الله تعالى: «لو أن الدنيا كلها في لقمة ثم جاءني أخ لي لأحببت أن أضعها في فيه».
وهو الذي يقول: «إني لألقم اللقمة أخًا من إخواني فأجد طعمها في حلقي».
وقال علي بن الحسين t لرجل: «هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه أو كيسه فيأخذ منه ما يريد بغير إذنه؟! قال: لا. قال: فلستم بإخوان؟!».
هكذا يعرفون قدر إخوانهم ويجعلون الميزان الحقيقي للأخوة الحب في الله كما بينه النبي r في الحديث الذي رواه الإمام البخاري رحمه الله عن أنس t قال: قال رسول الله r: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه».
وجاء في لفظ آخر فيما رواه البخاري وأبو داود والترمذي ومالك رحمهم الله تعالى: «والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير».
فهذا هو الضابط لمفهوم الأخوة الإسلامية الذي لا يكمل الإيمان إلا بمثله نقل ابن حجر رحمه الله تعالى أن الإمام الكرماني رحمه الله قال عند شرح هذا الحديث: «ومن الإيمان أيضًا أن يبغض ما يبغض لنفسه من الشر ولم يذكر في الحديث لأن حب الشيء مستلزم لبعض نقيضه، فترك التنصيص عليه اكتفاء».
ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى يبذلون ما في وسعهم للإخاء الصادق، فهذا الإمام مسلم رحمه الله تعالى يروي لنا في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة أن أبا هريرة t يطلب من النبي r أن يدعوا له ولأمه بالمحبة الصادقة للمؤمنين، فقام الرسول r يدعوا لهما: «اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين».
وهذا لأن الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى ديننا ولا يكمل الإيمان إلا بهذا التواجد العاطفي بين المسلم وأخيه المسلم.
ومصداقًا لذلك قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات: 10].
وجاء في الحديث الذي رواه الإمام البخاري رحمه الله تعالى: «لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم».
فمن حق هذه الأخوة والرابطة القوية التي دعا لها الإسلام أن يقوم المسلم بواجبها مع إخوانه المسلمين من التعاون على البر والتقوى والسماحة واللطافة والاحترام والجود والإحسان والكرم والبر والصلة والألفة والتواضع والحياء وضبط النفس وحفظ اللسان واللين والرفق ورغبة الخير لهم والابتعاد عن الإساءة لهم كالحسد والتجريح والمضايقة والإثم والبخل والشح والخيانة والظلم والغلظة والفضاضة والكبر وكشف العيوب وسلاطة اللسان بالغيبة والنميمة وكل ما يسيء للأخوة بينهم، وهذا هو مقتضى حديث نبينا r: «المؤمن ألف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف» [رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى].
فأصحاب النفوس الزكية والقلوب النقية يحبون الخير لإخوانهم المسلمين، ويتمتعون بلذة المآخاة معهم ويعتبرونها عبادة يتقربون إلى الله بها، أما أصحاب القلوب المظلمة التي عماها الحسد وأفسدتها الغيرة الممقوتة، فإنهم لا يرقبون في مؤمن إلًا ولا ذمة ويبغونهم السوء، ويفرحون بسوء حالهم، ويسعدون لتتبع سقطات أقرانهم وما ذاك إلا بسبب الإرادات المريضة التي لا تحب للآخرين ما تحبه لها فتكيد وتمكر وتحتال على الموهوب، وما ذنبه؟! إلا لأن الله فضله بشيء من نعمه فحاز الرفعة والسبق، ومحط الأنظار فصار ذلك المريض بداء الغيرة الممقوتة يظهر ما في نفسه من الحسد، قال رسول الله r عن الحسد: «لا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد».
فالحسد عواقبه خطيرة، قال القرطبي رحمه الله: «الحسد مذموم، وصاحبه مغموم».
حسد العين
قال الله تعالى حكاية عن يعقوب في قصة يوسف u: {وَقَالَ يَا بَنِي لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ} [يوسف: 67].
قال الله تعالى: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} [القلم: 51].
قال النبي عليه الصلاة والسلام: «العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا» [رواه مسلم رحمه الله عن ابن عباس t].
ومعنى قوله: (استغسلتم فاغسلوا): أي إذا وقع حسد العين من أحدكم على الآخر فإنه يؤمر بالاغتسال ليأخذ المحسود الماء بعد غسله ليغتسل به.
وفي الحديث: «العين حق حتى تدخل الجمل القدر والرجل القبر». [متفق على صحته].
وروى البزار رحمه الله عن جابر بن عبد الله t أن النبي r قال: «أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضاءه وقدره بالأنفس».
وروى مالك عن محمد بن أبي أمامه بن سهل بن حنيف: «أنه سمع أباه يقول: اغتسل سهل بن حنيف بالجرار «ماء المدينة» فنزع جبة كانت عليه. وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلًا أبيض حسن الجلد قال: فقال له عامر بن ربيعة: «ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء» فوعك سهل مكانه، واشتد وعكه فأتى رسول الله فأخبر أن سهلًا وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله، فأتاه رسول الله r فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر. فقال رسول الله r: «علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له». فتوضأ عامر فراح سهل مع رسول الله r ليس به بأس وفي رواية اغتسل فاغتسل له عامر وجه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخل إزاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع رسول الله r ليس به بأس.
ومن هنا نعلم أن حسد العين حقيقة ظاهرة فالله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وهو قائم في النفوس التي لا تتقي الله.
جاء في الطب لابن القيم الجوزية رحمه الله أنه قال: «أبطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل أمر العين وقالوا إنما ذلك أوهام لا حقيقة لها وهؤلاء من أجهل الناس بالسمع والعقل ومن أغلظهم حجابًا وأكثفهم طباعًا وأبعدهم عن معرفة الأرواح والنفوس وأفعالها وتأثيراتها وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ولا تنكره وإن اختلفوا في سببه ووجهه تأثير العين».
وقال في موضع آخر: «العين عينان: عين إنسية وعين جنية».
وهذا يعني أن الجن يصيبون بهذا الداء كما هو حال الإنس فالإنس يصيبون بنظرات عيونهم وكذا الجن ينفسون بأعينهم.
قال الخطابي رحمه الله: «عيون الجن أنفذ من الأسنة».
وعلى هذا يفهم أن العين قد تأتى عن طريق الإنس أو الجن وكلاهما شر يجب التعوذ بالله منه، فحسد العين ينطلق من نفس شريرة لم تروض على الخير بل تفلتت فتطبعت على الشر.
قال ابن القيم رحمه الله عن العين التي تخرج من الإنسان: «سهام تخرج من نفس الحاسد، والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة، فإن صادفته مكشوفًا لا وقاية عليه أثرت فيه ولابد، وإن صادفته حذرًا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه».
وهذا والذي يظهر لي أن المقصود أنه تحصن بالأذكار الشرعية وقوة الإيمان فإنه والحالة هذه لا تؤثر فهي وإن كان ضعيفًا هزيلًا بإيمانه وأذكاره أثرت فيه.
فالعين تحصل بمشيئة الله بسبب إعجاب العائن بما لدى الآخرين فإن العائن يتبع ذلك الإعجاب بنفس خبيثة توجه نارها بنظرة إلى الميعن وتعينه على ذلك قوة شيطانية خفية تؤدي هذا الغرض.فأمثل تلك العين بنظرة مسمومة تخرج من نفس العائن كالسهم الحاد فيخطفه الشيطان ويطعن به في جسد المعين فتارة تصيب رأسه وتارة تصيب بطنه أو قدمه أو يده أو ماله ونحو ذلك فيتأثر المعين بمشيئة الله وربما مرض أو مات.
لهذا ينبغي على من يحصل منه هذا أن يستغفر الله ويذكره ويثني عليه ويعود لسانه «ما شاء الله تبارك الله» حين يرى ما يعجبه عند الآخرين فإن النبي r قال: «إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو ماله فليبارك عليه فإن العين حق» [رواه ابن السني رحمه الله].
وجاء في لفظ آخر: «وأعجبه ما يعجبه فليدع بالبركة».
وفي لفظ : «علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم ما يعجبه فليدع له بالبركة».
فعلى المسلم إذا رأى ما يعجبه عند نفسه أو عند الآخرين أن يثني على الله ويحمده ويقول:«ما شاء الله لا قوة إلا بالله» وليتق الله من النظرات الشرهة الجامحة للشرِّ والحقد.
والعاقل هو الذي يدرك أن فضل الله يؤتيه من يشاء وأن الله قسم على العباد أرزاقهم فيرضى بما قسم الله فتطمئن نفسه.
***
قرأت
أن امرأة كانت مشهورة بحسد العين فجاء إليها رجل يعمل بالتجارة فقال لها: إن تجارًا سيأتون اليوم بقافلة محملة بالتجارة والبضائع فأريد منك أن تخرجي معي على طرف الطريق فإذا أقبلت القافلة من بعيد ترمينها بسهام عينك قالت: نعم؛ فخرجت معه فلما أقبلت القافلة من بعيد قال لها: انظري. قالت: له أتراها من بعيد؟ فأصابته بالعين فعميت عينه فكأنه عاتبها فقالت خرجت. نعوذ بالله.
وذكر الحموي صاحب «ثمرات الأوراق» رحمه الله قال: كان أبو عبد الله البناجي مجاب الدعوة فبينما هو في أسفاره إما حاجًا وإما غازيًا على ناقة وكان في الطريق رجل عائن قلّما ينظر إلى شيء إلا أتلفه وأسقطه وكانت الناقة فارهة فقيل له: أحفظها من العائن فقال أبو عبد الله: ليس له إلى ناقتي سبيل فأخبر العائن بقوله فتحيز غيبة أبي عبد الله فجاء إلى رحله وعان ناقته فاضطربت ناقته وسقطت تضطرب فجاء أبو عبد الله فأخبر فقيل له: قد عان ناقتك وهي تراها تضطرب. فقال: دلوني على العائن فدل عليه فقال: بسم الله ردت عين العائن عليه ثم قرأ: {فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ} فخرجت حدقة العائن وقامت الناقة لا بأس بها».
قال الأصمعي رأيت رجلًا عيونًا سمع بقرة تحلب فأعجبه شخبها فقال أيتهن هذه؟ فقالوا الفلانية لبقرة أخرى يورون عنها فهلكتا جميعًا المورى بها والمورى عنها.
قال الأصمعي وسمعته يقول: «إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني» نعوذ بالله.
وقرأت أن رجلًا إذا نظر للملاعق تنثني وإذا نظر إلى لفازة الزهور أسقطها فتتحطم من شر حسده وقوة عينه وفي وقتنا الكثير من هذه الوقائع التي تحكي هذا الأمر ولهذا ذكر العلماء أن الحسد آفة حقيقية تنفذ سمومها في الواقع».
***
كيف يتوقى من حسد العين؟
بالاستعاذة بالله وتوحيده ومعرفته بأسمائه وصفاته مع التوكل عليه.
روى البخاري ومسلم رحمهما الله عن عائشة رضي الله عنها قالت: أن رسول الله r: «كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيها { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات».
وروى الإمام أحمد والنسائي عن عقبة: «أن النبي r قال: يا عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} يا عقبة اقرأهما كل ما نمت وقمت ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما».
وروى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله r يعوذ الحسن والحسين ويقول: «أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وكل عين لامة ويقول: هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام».
فينبغي للمسلم أن يكثر من الاستعاذة بالله في كل وقته في الليل والنهار والصباح والمساء وكذا قراءة آية الكرسي وفاتحة الكتاب.
روى الديلمي عن عمران بن الحصين رضي الله عنهم أن النبي r قال: «فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرأهما عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس ولا جن».
وكان بعض السلف يتحصن فيقول: «تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو. إلهي وإله كل شيء، واعتصمت بربي ورب كل شيء، توكلت على الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر بلا حوله ولا قوة إلا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي الذي هو حسبي، حسبي الذي بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه، حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا، ليس وراء الله مرمى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم» هكذا يستطيع المسلم أن يحصن نفسه من أعين الإنس وأنفس الجن.
أما إذا وقعت الإصابة بحسد العين فإن العلاج كالآتي:
إذا عرفنا صاحب العين (الحاسد) فإن الأمر يتطلب حسن الظن بالله تعالى والتوكل عليه ثم مشافهة العائن بفعله حتى يقوم العائن بالغسل كما هو من حديث محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال: وكان سهل رجلًا أبيض حسن الجلد فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء» قال: فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتى رسول الله r فأخبر أن سهلًا وعك. فقال رسول الله r: «علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له». فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله r ليس به بأس».
وفي لفظ آخر رواه الإمام أحمد وابن ماجة: «هل تتهمون له أحدًا؟» قالوا: نتهم عامر بن ربيعة. قال: فدعا رسول الله r عامرًا فتغيظ عليه وقال: «علام يقتل أحدكم أخاه؟ ألا بركت. اغتسل له» فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخل إزاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به بأس».
ذكر القرطبي رحمه الله فقال: «ركب سعد بن أبي وقاص t يومًا فنظرت إليه امرأة فقالت: إن أميركم هذا ليعلم أنه أهضم الكشحين فرجع إلى منزله فسقط فبلغه ما قالت المرأة فأرسل إليها فغسلت له».
أما ما يفعله بعض الناس من تتبع أثر العائن وأخذ موطأ قدمه أو أكل ما فضل منه من طعام وأمثال هذا فلا أصل له.
وكذلك ما يفعله البعض من تعليق الحروز والتمائم والخيوط والنعال وجلود الذئاب والثعالب ونحو هذا لطرد العين والتحصن منها فهذا النوع يعد من الشرك.
ثانيًا: إذا أصيب الإنسان بالعين ولم يعرف العائن فإن طريقة علاجه بالتوجه بالدعاء إلى الله ثم بالرقية الشرعية وهي أن يقرأ عليه سورة الفاتحة وآية الكرسي وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس مع النفث ويدعى له بالشفاء ويعوذ بالتعوذات الشرعية التي وردت عن رسول الله r منها: «أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة». ونحو ذلك مما سبق ذكره.
خلاصة هذا الكتاب
1- الحسد مرض اجتماعي جاء التحذير منه.
2- الحسد نار يحرق صاحبه.
3- الحسد يقتل التنافس الشريف.
4- الحسد يؤدي إلى اللدد والخصومة.
5- الحسد يزرع الضغائن في المجتمع.
6- الحسد لباس من لا خلاق له.
7- الحسد من أسلحة الشيطان للفرقة والتناحر.
8- الحسد يتنافى مع روح السماحة بين المسلمين.
9- الحسد يزرع في قلب صاحبه الفساد وفي نفسه الفجور.
10- الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
11- الحسد يجنح بصاحبه إلى المقت والكذب.
12- الحسد صورة للغلظة في القلوب والعيب في النفوس.
13- الحسد سم في فم صاحبه، يجرح به الآخرين.
14- الحسد يعمل على تفشي سوء الظن بين المسلمين.
15- الحسد ينبت الجفاء في القلوب.
16- الحسد نقص في الإيمان وقدح في القلوب.
17- الحسد يحض صاحبه على الغمز والهمز واللمز { وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} .
18- الحسد علامة على قلة الحياء (والحياء من الإيمان).
19- الحسد بريد النظرات المسمومة والنفوس الشرهة.
20- الحسد يزرع الإثم والقطيعة.
21- الحسد من كبائر الذنوب والآثام.
22- الحسد من وسائل هلاك الأمة.
23- يزرع منهج الاختلاف وجاء في الحديث: «فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا».
24- الحسد يعين على خلق الاتهام وعدم التثبت.
25- الحسد يزرع العداوات وينشر الظلم ويقضي على الولاء والبراء في قلب صاحبه.
26- الحسد صاحبه يبغض من يحبه الله ويحب من يبغضه الله.
27- الحسد يقطع صلة الود والمحبة بين المسلمين.
28- الحسد صاحبه يناصب أقرانه العداء.
29- الحسد يجر صاحبه للاحتكار والتسخط بالآخرين.
30- الحسد يحمل صاحبه على إيقاع الشر بالمحسود.
31- الحسد لا يجتمع مع الإيمان.
32- الحسد صاحبه شرعت له الاستعاذة بالله من شره. قال الله تعالى: { وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } .
***
الخاتمة
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، الداعي للبشارات.
وأود أن أجعل خاتمة هذا لكتاب إقراري بأن ما جاء فيه من حق فهو بمعونة الله وتوفيقه، وما يحتمل أن يكون خلافه فهو من قصوري وأستغفر الله وأتوب إليه.
دعاء
اللهم متّع قلوبنا بذكر جلالك، وسهرنا عما نامت عنه عيون الغافلين.
اللهم نسألك لذة العيش بعد الموت، وحسن النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك، ونعوذ بك من شر حاسد إذا حسد. آمين.
كتبه ويرجو الدعاء
عيسى بن إبراهيم الدريويش

------------------------

الاثنين، 28 نوفمبر 2016

بيان شذوذ قراءة الآية (فطلقوهن لعدتهن) بقراءة (فطلقوهن في قبل عدتهن) الشاذة من كتاب البديع لابن خالويه


--------






حمل كتاب البديع في القراءات الثمان لابن خالويه ( ت 370 هـ )
أبو يوسف الكفراوي

بيانات النسخة :
اسم الكتاب : كتاب البديع في القراءات الثمان.
اسم المؤلف : أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت 370 هـ )
وفي الهامش : شواذ القراءات له أيضاً. عدد الأوراق : 105 ورقة ، مقاس : 32.5 × 25.4 سم.
نوع الخط : فارسي كوفي جميل.
اسم الناسخ: عبدوس بن عبد الله الروذباري - تاريخ النسخ: شهر ربيع الأول سنة 370 هـ [ لعلهما كذلك ].

 وقد جاء على هذا الرابط(اضغط)

كتاب البديع في القراءات الثمان لابن خالويه (ت 370 هـ )
صدر حديثاً كتاب ( البديع ) في القراءات الثمان لابن خالويه ( ت 370 هـ ) عن ديوان الوقف السني / مركز البحوث والدراسات الإسلامية / بغداد 1428 هـ ــ 2007 م ، بتحقيق الأستاذ الدكتور جايد زيدان مخلف . وأصل الكتاب جزء من أطروحة دكتوراه بعنوان (( اتجاهات التأليف في القراءات القرآنية مع تحقيق كتاب البديع في قراءات الثمانية لابن خالويه (ت 370 هـ ) في كلية الآداب / جامعة بغداد - 1406 هـ ـــ 1986 م )) .
وقد طبعت نسخ محدودة من الكتاب لم أستطع الحصول على نسخة منها إلا عن طريق الإهداء من المحقق أستاذي الدكتور جايد زيدان .
والكتاب يتألف من ( 329 ) صفحة ، منها ( 30 ) صفحة مقدمة وتعريف بالمؤلف والكتاب وباقي الصفحات هي أبواب الكتاب المحقق وتشمل على : باب ذكر أسماء القراء وكناهم ، والباب الثاني في أسانيدهم ،وتستغرق من الكتاب ( 16 ) صفحة ، ثم يأتي اختلافهم في السور ، ويستغرق من الكتاب ( 282 ) صفحة .

والكتاب خالي من البسملة أو المقدمة ويبدأ مباشرة بقوله : (( اختصار قراءات السبعة وإضافة يعقوب بن إسحاق إليهم ليكون بحضرته (1) ــ زادها الله جلاله ــ فيتناول ما يراد منها عن قرب ، متى تلا كتاب الله ( ) أو تلي عنده ، وأجعل الحروف الشاذة في الحواشي مخرجة باسم واحد فواحد ، حتى لايخفى على الناظر في كتابنا هذا من القراءات شاردها ومعروفها ، ونعلم على قراءة السبعة بحروف المعجم اعتماداً بذلك الإيجاز والاختصار ، وقد قيل: إذا كان القليل كافياً كان الكثير هذراً ، وقيل: ما البلاغة ؟ قال: لمحة دالة ، وما توفيقي إلا بالله
عليه توكلت وإليه أنيب )) .

وقال ابن خالويه في خاتمة الكتاب: ( هذه أبواب كتبناها في آخر البديع من أصول قراءة القراء ، ليقرب متناولها ويسهل على من أراد حفظها .
تم كتاب البديع والحمد لله حق حمده ، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليماً )) .



(1) الضمير ( بحضرته ) يعود إلى سيف الدولة .
د. خلف حسين صالح الجبوري
كلية التربية / جامعة تكريت / العراق.
فهل من فارس يرفع لنا الكتاب المطبوع ؟؟؟


وهذه ترجمة الدكتور جايد زيدان مخلف – عليه رحمة الله - ، منقولة من منتدى صلاح الدين – رموز وأعلام ، على الرابط التالي :
http://sdforum-iip.com/index.php?option=com_content&view=article&id=61:20 11-07-04-05-54-27&catid=37:2010-12-28-09-37-22&Itemid=58
المربي الفاضل الدكتور جايد زيدان مخلف التكريتي
الإثنين, 04 تموز/يوليو 2011 05:44
ولد الدكتور جايد زيدان التكريتي في قضاء تكريت عام 1938 ودرسالابتدائية والثانوية فيها وبعدها درس في جامعة بغداد وحصل منها على شهادةالبكالوريوسفي أدب اللغة العربية والشريعة الإسلامية وذلك في عام 1969. حصل على شهادةالماجستير في اللغة العربية من الأزهر الشريف بمصر عام 1978 وكانت عنوانأطروحته للماجستير : المكتفى في الوقف والابتداء لأبي عمرو الداني – دراسةوتحقيق. ثم حصل على شهادة الدكتوراه في اللغة العربية من جامعة بغدادبأطروحة : اتجاهات التأليف في القراءات القرآنية مع تحقيق كتاب البديع لابنخالويه.

نشاطه العلمي :- (( الأبحاث )). - مقدمة في المنهج التعليمي عند المقرئين - في مجلة الحكمة والرسالة الإسلامية.
- التقاء الساكنين وأثره في النطق العربي - في المؤتمر الثالث جامعة الموصل 1991
- القراءات القرآنية عند ابن جني – نشرة في ندوة متخصصة - جامعة الموصل 1989.
- الدرس النحوي في كتاب إيضاح الوقف والابتداء - مجلة كلية التربية - الجامعة المستنصرية 1992.
- الوقف وأهميته في تغيير الحكم الشرعي / المجلة العلمية في جامعة تكريت.
- ليس في كلام العرب. من كتاب الكشف لمكي بن ابي طالب / المجلة العلمية جامعة تكريت.
- دراسة نحوية في كتاب المخصص لابن سيدة / المجلة العلمية جامعة تكريت.
- دراسة صرفية في كتاب البيان في غريب إعراب القرآن لابن الانباري / المجلة العلمية جامعة تكريت.
- الاحتجاج بكثرة الاستعمال في اللغة العربية / مجلة الحكمة.
- تكريت العادات والتقاليد.
- حواشي البهجة المرضية للشيخ عبد الكريم الدبان- دراسة وصفية - ندوة متخصصة للشيخ عبد الكريم الدبان.
- وهنالك العديد من الأبحاث القيمة التي نشرت ولم تنشر.

الشهادات التقديرية : - شهادة تأهيلية تقديرية من الجامعة المستنصرية - وحدة وتطوير.
- شهادة تقديرية للنشاط العلمي 1991 - جامعة تكريت.
- شهادة تقديرية للجهود المتميزة في الأداء الوظيفي لعام 1995 – 1996.
- شهادة تقديرية للتميز في المجالات العلمية والتربوية / الأستاذ الأول.
- شهادة تقديرية للحصول على الأستاذية.

المجالس واللجان : - عضو مجلس كلية التربية في جامعة تكريت
- رئيس لجنة استقبال الطلبة لعدة سنوات.
- رئيس لجنة سلامة اللغة العربية ولعدة سنوات.
- رئيس لجنة الترقيات العلمية في كلية التربية.
- رئيس لجنة التعضيد في الكلية.
- عضو لجنة التأليف والترجمة والتعضيد في كلية التربية.
- عضو لجان مناقشة رسائل الدراسات العليا وتقويمها ( أكثر من مائة رسالة واطروحة ).
- عضو لجان جامعية ووزارية لاقتراح وتعديل مفردات المناهج التعليمية.
- عضو مجلس جامعة تكريت لعدة سنوات.

الخدمة والعمل الإداري : - التعليم الابتدائي من سنة 1956 ولغاية 1981.
- في الجامعة من سنة 1981 ولغاية 2006.
- عميد كلية التربية للبنات من سنة 2006 ولغاية 2006.


العمل الحركي الدعوي : المربي الفاضل والداعية الدكتور جايد التكريتي هو من أعلام الدعوةالإسلامية في العراق وقد انضم للحركة الإسلامية منذ عام 1950، وقد واكبالعمل الدعوي من شبابة ولم ينقطع عنه إلى أن وافاه الأجل يوم 20/6/2011 فقدتتلمذ على يديه العديد من رجال الدعوة في محافظة صلاح الدين منهم الأستاذعلي عبد الله العجيلي والدكتور غانم قدوري الحمد والأستاذ محمد عبد الرحمنالورد وكثيرون من رجال الدعوة، كما أن المغفور له هو أحد مؤسسي الحزبالإسلامي العراقي في صلاح الدين وله مواقف حكيمة في الأيام التي عصفتبالدعوة ورجالها في الخمسين سنة الماضية، كما أنه أحد رموز محافظة صلاحالدين ومن الوجهاء المصلحين في قضاء تكريت.
نسأل الله سبحانه أن يسكنهالفردوس الأعلى وأن ينفع بعلمه الإسلام والمسلمين.


رابط المخطوط : كتاب البديع في القراءات الثمان لابن خالويه ( ت 370 هـ ) نسخة تشستر بيتي 3051.rar - 4shared.com - online file sharing and storage - download





بيان شذوذ قراءة الآية (فطلقوهن لعدتهن) بقراءة (فطلقوهن في قبل عدتهن) الشاذة من كتاب البديع لابن خالويه

الأحد، 27 نوفمبر 2016

اصح الأحاديث

قال الإمام السيوطي في الفية الحديث:
الصحيح
14 - حَدُّ الصَّحِيحِ: مُسنَدٌ بِوَصْلِهِ ... بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطٍ عَنْ مِثْلِهِ
15 - ولَمْ يَكُنْ شَذًّا وَلا مُعَلَّلا ... والحُكْمُ بِالصَّحَةِ وَالضَّعْفِ عَلَى
16 - ظاهِرِهِ،لاالقَطْعِ، إِلاَّ مَاحَوَى ... كِتابُ مُسلِمٍ أَوِ الجُعْفِي سِوَى
17 - ما انْتَقَدُوا فَابْنُ الصَّلاحِ رَجَّحَا ... قَطْعًا بِهِ، وَكَمْ إِمَامٍ جَنَحَا
18 - والنَّوَوِيْ رَجَّحَ فِي التَّقْرِيبِ ... ظَنًّا بِهِ، وَالقَطْعُ ذُو تَصْوِيبِ
19 - وَلَيْسَ شَرْطًا عَدَدٌ، وَمَنْ شَرَطْ ... رِوَايَةَ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا غَلَطَ
20 - والوَقْفُ عَنْ حُكْمٍ لِمَتْنٍ أَوْ سَنَدْ ... بِأَنَّهُ أَصَحُّ مُطلَقًا أَسَدْ
21 - وآخَرُونَ حَكَمُوا فاضْطَرَبُوا ... لِفَوقِ عَشْرٍ ضُمِّنَتْهَا الْكُتُبُ
22 - فَمَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سَيِّدِهْ ... وَزِيدَ مَا لِلشَّافِعِيْ فَأَحْمَدهْ
23 -وَابْنُ شِهابٍ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِهْ ...عَنْ جَدِّهِ، أَوْ سَالِمٍ عَمَّنْ نَبِهْ
24 -أَوْعَنْ عُبَيْدِ اللهِ عَنْ حَبْرِ البَشَرْ هُوَ ابْنُ عَباسٍ وَهَذَا عَنْ عُمَرْ
25 -وَشُعْبَةٌ عَنْ عَمْرٍو ابْنِ مُرَّهْ ... عَنْ مُرَّةٍ عَنِ ابْنِ قَيْسٍ كَرَّهْ
26 -أَوْ مَا رَوَى شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَهْ ... إِلَى سَعِيدٍ عَنْ شُيُوخٍ سَادَهْ
27 -ثُمَّ ابْنُ سِيرِينَ عَنِ الْحَبْرِ الْعَلِي ... عَبِيدَةٍ بِما رَوَاهُ عَنْ عَلِي
28.كَذَا ابْنُ مِهْرَانَ عَنِ ابْرَاهِيمَ عَنْ...عَلْقَمَةٍ عَنِ ابْنِ مَسعُودِ الْحَسَنْ
29 -وَوَلَدُ القَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ... عائِشَةٍ، وَقَالَ قَوْمٌ ذُو فِطَنْ
30 -لا يَنْبَغِي التَّعْمِيمُ فِي الإِسْنادِ ... بَلْ خُصَّ بِالصَّحْبِ أَوِ البِلادِ
31 -فَأَرْفَعُ الإِسْنادِ لِلصِّدِّيقِ مَا ... إِبْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسٍ نَمَا
32 -وَعُمَرٍ فَابْنَ شِهابٍ بَدِّهِ ... عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِهِ عَنْ جَدِّهِ
33 -وَأَهْلِ بَيْتِ المُصْطَفَى جَعْفَرُعَنْ ...آبَائِهِ، إِنْ عَنْهُ رَاوٍ مَا وَهَنْ
34 -وَلأَبِي هُرَيرَةَ الزُّهْرِيُّ عَنْ ... سَعِيدٍ أوْ أَبُو الزِّنَادِ حَيْثُ عَنْ
35 -عَنْ أَعْرَجٍ، وَقيلَ: حَمَّادٌ بِمَا ... أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّدٍ لَهُ نَمَى
36 -لِمَكَّةٍ سُفْيانُ عَنْ عَمْرٍو، وَذَا ... عَنْ جَابِرٍ، وَلِلمَدِينَةِ خُذا
37 - ابْنَ أَبِي حَكِيمَ عَنْ عَبِيدَةِ ... الحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيرَةِ
38 - وَما رَوَى مَعْمَرُ عَنْ هَمَّامَ عَنْ ... أَبِي هُرَيرَةَ أَصَحُّ لِلْيَمَنْ
39 - لِلشَّامِ الأَوْزَاعِيُّ عَنْ حَسَّانَا ... عَنِ الصِّحَابِ فَائِقٌ إِتْقَانَا
40 - وَغَيْرُ هَذَا مِنْ تَراجِمٍ تُعَدْ ... ضَمَّنْتُهَا شَرْحِيَ عَنْها لا تُعَدْ(1)
--------------------
* قال الأستاذ أحمد شاكر:
(1) الذي انتهى إليه التحقيق في أصح الأسانيد أنه لا يحكم لإسناد بذلك مطلقا من غير قيد، بل بقيد بالصحابي أو البلد.
وقد نصوا على أسانيد جمعتها وزدت عليها قليلاً، وهي:
- أصح الأسانيد عن أبي بكر: إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر.
- وأصح الأسانيد عن عمر: الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر.
والزهري عن السائب بن يزيد عن عمر.
(ويزاد عليهما عندي ما سيأتي في أصح الأسانيد عن ابن عمر وهي أربعة أسانيد، لأنه إذا كان الإسناد إلى ابن عمر من أصح الأسانيد ثم روى عن أبيه كان ما يرويه داخلا تحت أصح الأسانيد أيضا) .
وأصح الأسانيد عن علي: 
 محمد بن سيرين عن عبيدة - بفتح العين - السلماني عن علي.
والزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي.
وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي.
ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن الحارث بن سويد عن علي
وأصح الأسانيد عن عائشة
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
وأفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة.
وسفيان الثوري عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة.
وعبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
ويحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة.
والزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة.
- وأصح الأسانيد عن سعد بن أبي وقاص: علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص.
- وأصح الأسانيد عن ابن مسعود: الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود.
وسفيان الثوري عن منصرر عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود.
وأصح الأسانيد عن ابن عمر:
مالك عن نافع عن ابن عمر.
والزهري عن سالم عن أبيه ابن عمر. 

وأيوب عن نافع عن ابن عمر .(قلت المدون:هنا يأتي أيوب دون مالك عن نافع)يعني إذا تعارض نص رواية أيوب عن نافع عن بن عمر مع نص رواية مالك عن نافع عن بن عمر فيقدم مالك عن لشدة ضبطه علي أيوب عن نافع-راجع كلام البخاري وابن عبد البر وابن حجر العسقلاني بوصهم مالك عن نافع عن ابن عمر بالسلسلة الذهبية التي لا يقدم عليها أحد

قال الاستاذ احمد شاكر:
ويحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.

- وأصح الأسانيد عن أبي هريرة:

1.يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
2.والزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
3.ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
4.وحماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.
5.وإسماعيل بن أبي حكيم عن عَبيدة - بفتح العين - بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة،
6.ومعمر عن همام عن أبي هريرة،

- وأصح الأسانيد عن أم سلمة:

شعبة عن قتادة عن سعيد عن عامر أخي أم سلمة عن أم سلمة.

- وأصح الأسانيد عن عبد الله بن عمر بن العاص:

عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (وفي هذا الإسناد خلاف معروف، والحق أنه من أصح الأسانيد).

- وأصح الأسانيد عن أبي موسى الأشعري: شعبة عن عمرو بن مرة عن شيخه(*) مرة عن أيي موسى الأشعري.

- وأصح الأسانيد عن أنس بن مالك:

مالك عن الزهري عن أنس.
وسفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس.
ومعمر عن الزهري عن أنس.
(وهذان الأخيران زدتهما أنا، فإن ابن عيينة ومعمرا ليسا باقل من مالك في الضبط والإتقان عن الزهري).

وحماد بن زيد عن ثابت عن أنس.
وحماد بن سلمة عن ثابت عن أنس.
وشعبة عن قتادة عن أنس.
وهشام الدستوائي عن قتادة عن أنس.

- وأصح الأسانيد عن ابن عباس :
الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس.
- وأصح الأسانيد عن جابر بن عبد الله:
سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر.
- وأصح الأسانيد عن عقبة بن عامر:
لليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر.

- وأصح الأسانيد عن بريدة:

الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة.

- وأصح الأسانيد عن أبي ذر :
سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر.
هذا ما قالوه في أصح الأسانيد عن أفراد من الصحابة، وما زدناه عليهم.
وقد ذكروا إسنادين عن إمامين من التابعين يرويان عن الصحابة، فإذا جاءنا حديث بأحد هذين الإسنادين وكان التابعي منهما يرويه عن صحابي كان إسناده من أصح الأسانيد أيضاً، وهما:
- شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن شيوخه من الصحابة

- الأزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة.
والله أعلم.
(ألفية السيوطي ص 6-7 المكتبة العلمية)
-----------

(*) قال الشيخ محمد بن علي بن آدم الأثيوبي شارح الألفية: " وقد أخطأ المحقق ابن شاكر تبعًا للشارح في تعليقه هنا، وفي الباعث الحثيث حيث يقول: عن عمرو بن مرة عن أبيه مرة، والصواب أن مُرّة هذا ليس والدًا لعمرو هذا بل هو شيخه غايته أنه اتفق اسم شيخه ووالده " اهـ
منقح من موقع الألوكة
...............................
ومن شبكة صيد الفوائد
أصح وأشهر الرواة ممن تدور عليهم أسانيد «الكتب الستة» [مختصرة للحفظ والضبط].

هذه فصول مستلة من كتاب توريق المنة لحفاظ الأسانيد والسنة
(نصيحتي لأبنائي في حفظ كتب السنة) للشيخ ذياب الغامدي

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
أصَحُّ وأشْهَرُ الأسَانِيْدِ

* الفَصْلُ الأوَّلُ : أصَحُّ وأشْهَرُ أسَانِيْدِ الصَّحَابَةِ المُكْثِرِيْنَ .
* الفَصْلُ الثَّاني : مَعْرِفَةُ الرِّجَالِ السِّتَّةِ الَّذِيْنَ تَدُوْرُ عَلَيْهِمُ الأسَانِيْدُ .
* الفَصْلُ الثَّالِثُ : أصَحُّ وأشْهَرُ أسَانِيْدِ مَنْ رَوَى عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ

الفَصْلُ الأوَّلُ
أصَحُّ وأشْهَرُ أسَانِيْدِ الصَّحَابَةِ المُكْثِرِيْنَ

الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِيْن، والصَّلاةُ والسَّلامُ على عَبْدِهِ ورَسُوْلِهِ الأمِيْنِ .
وبَعْدُ؛ فَهَذِهِ تَتِمَّةٌ لكِتَابي : «تَورِيْقِ المِنَّةِ لحفَّاظِ الأسَانِيْدِ والسُّنةِ» ضَمَّنْتُهَا أصَحَّ وأشْهَرَ الرُّوَاةِ ممَّنْ تَدُوْرُ عَلَيْهِمُ أسَانِيْدُ «الكُتُبِ السِّتةِ»، بشَيءٍ مِنَ الاخْتِصَارِ ممَّا لا يَسَعُ طَالِبَ العِلْمِ جَهْلُهُ؛ كلَّ ذَلِكَ إسْعَافًا لرَغْبَةِ طُلَّابِ العِلْمِ، وتَقْرِيْبًا لمَحْفُوظَاتِهِم، وباللهِ التَّوْفِيْقُ(1)

لأجْلِ هَذَا؛ كَانَ مِنْ تَقْرِيْبِ أهَمِّ أسَانِيْدِ «الكُتُبِ السِّتَّةِ» أنْ نَذْكُرَهَا مِنْ خِلالِ مَا يَلي :
أوَّلًا : ذِكْرُ أصَحِّ وأشْهَرِ أسَانِيْدِ الرُّوَاةِ المُكْثِرِيْنَ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم .
ثَانِيًا : ذِكْرُ أسَانِيْدِ الرُّوَاةِ الَّذِيْنَ تَدُوْرُ عَلَيْهِم أسَانِيْدُ الكُتُبِ السِّتةِ .
ثَالِثًا : ذِكْرُ أصَحِّ وأشْهَرِ أسَانِيْدِ مَنْ رَوَى عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
* * *

* فأمَّا أوَّلًا : فذِكْرُ أصَحِّ وأشْهَرِ أسَانِيْدِ الرُّوَاةِ المُكْثِرِيْنَ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم .
قُلْتُ : لا شَكَّ أنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم : هُم رُوَاةُ الحَدِيْثِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إلَّا إنَّ أكْثَرَهُم رِوَايَةً قَلِيْلُوْنَ، ومَعَ هَذَا نَجِدُ عَامَّةَ الأحَادِيْثِ النَّبَوِيَّةِ تَدُوْرُ عَلَيْهِم، فَكَانَ مِنْ هَؤلاءِ المُكْثِرِيْنَ، عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ، وهُم :
1ـ أبُو هُرَيْرَةَ الدَّوسِيُّ .
2ـ عَبْدُ اللهِ بنِ عُمَرَ .
3ـ عَائِشَةُ الصِّدِّيْقَةُ .
4ـ أنَسُ بنُ مَالِكٍ .
5ـ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ .
6ـ عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ .
7ـ جَابِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ الأنْصَاريُّ .
8ـ أبُو مُوْسَى الأشْعَريُّ .
9ـ أبُو سَعِيْدٍ الخُدْريُّ .
10ـ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بنِ العَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم أجْمَعِيْنَ .

ثُمَّ إنَّنَا أكْثَرْنَا الحَدِيثَ عَنِ الصَّحَابَةِ الأرْبَعَةِ الأوَائلِ لكَثْرَةِ مَرْوِيَّاتِهِم، ولدَوَرَانِ أكْثَرِ الأسَانِيْدِ عَلَيْهم، فَلا تَسْتَطِيْلَهَا يَا طَالِبَ العِلْمِ فَهِي مِنَ الأهمِّيَّةِ بمَكَانٍ، فانْتَبِهْ!
* * *

* تَنْبِيْهٌ : لا شَكَّ أنَّ مَعْرِفَةَ أسَانِيْدِ الصَّحَابيِّ أو غَيْرِهِ مِنَ الرُّوَاةِ، مُتَوَقِّفَةٌ في الجُمْلَةِ على مَا يَلي :
أوَّلًا : مَعْرِفَةُ أصَحِّ الأسَانِيْدِ إلَيْهِ .
ثَانِيًا : مَعْرِفَةُ أشْهَرِ أصْحَابِه رِوَايةً عَنْهُ .
ثالثًا : مَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلَيْهِ .
* * *

(1)أشْهَرُ أسَانِيْدِ
أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
عَبْدُ الرَّحمَنِ بنُ صَخْرٍ الدَّوسيُّ اليَمانيُّ، حَافِظُ الصَّحَابَةِ، ورَاوِيَةُ الإسْلامِ
المُتَوفَّى سَنَةَ (57)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ(3343)

* فَأمَّا أوَّلًا : فَأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ثَمَانِيَةٌ، وهِي :
1ـ الزُّهْريُّ عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
2ـ يَحْيَى بنُ أبي كَثِيْرٍ عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
3ـ مَالِكٌ عَنْ أبي الزِّنَادِ عَنِ الأعْرَجِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
4ـ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ عَنْ أيُّوْبَ السَّخْتِيانيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
5ـ إسْماعِيْلُ بنُ أبي حَكِيْمٍ عَنْ عَبِيدَةَ بنِ سُفْيَانَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
6ـ مَعْمَرُ بنُ رَاشدٍ عَنْ همَّامِ بنِ مُنبِّهٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
7ـ الأعْمَشُ عَنْ أبي صَالحٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
8ـ مُحَمَّدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
* * *

* وأمَّا ثَانِيًا : فَأشْهَرُ أصْحَابِهِ رِوَايَةً عَنْهُ، سَبْعَةٌ، وهُم :
1ـ أبو صَالِحٍ، 2ـ أبو سَلَمَةَ، 3ـ الأعْرَجُ، 4ـ سَعِيْدُ بنُ المُسَيَّبِ، 5ـ سَعِيْدٌ المقْبُريُّ، 6ـ همَّامُ بنُ مُنبِّهٍ، 7ـ مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ .
* * *
* وأمَّا ثَالِثًا : فمَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلى أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وهِيَ عَنْ طُرُقِ أصْحَابِهِ السَّبْعَةِ المَذْكُوْرِيْنَ وغَيْرِهِم، كَما يَلي :

فَالأوَّلُ : أبو صَالِحٍ ذَكْوَانُ السَّمَّانُ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : ابْنُهُ سُهَيْلُ بنُ أبي صَالِحٍ، والأعْمَشُ سُلَيْمانُ بنُ مِهْرَانَ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ أبي صَالِحٍ :
1ـ شُعْبَةُ عَنِ الأعْمَشِ عَنْ أبي صَالِحٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
2ـ جَرِيرُ بنُ عَبْدِ الحَمِيْدِ عَنِ الأعْمَشِ عَنْ أبي صَالِحٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
3ـ أبو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأعْمَشِ عَنْ أبي صَالِحٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
4ـ جَرِيرُ بنُ عَبْدِ الحَمِيْدِ عَنْ سُهَيْلِ بنِ أبي صَالِحٍ عَنْ أبِيْهِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
5ـ عَبْدُ العَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِي عَنْ سُهَيْلِ بنِ أبي صَالِحٍ عَنْ أبِيْهِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
6ـ يَعْقُوْبُ بنُ عَبْدِ الرَّحمَنِ عَنْ سُهَيْلِ بنِ أبي صَالِحٍ عَنْ أبِيْهِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
7ـ القَعْقَاعُ بنُ حَكِيْمٍ عَنْ سُهَيْلِ بنِ أبي صَالِحٍ عَنْ أبِيْهِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
8ـ سُمَيٌّ عَنْ أبي صَالِحٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
9ـ زَيْدُ بنُ أسْلَمَ عَنْ أبي صَالِحٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
10ـ أبو حَصِيْنَ عُثْمانُ بنُ عَاصِمٍ عَنْ أبي صَالِحٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
* * *
الثِّاني : أبو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ عَوْفٍ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : الزُّهْرِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ أبي سَلَمَةَ :
1ـ شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِي عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
2ـ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِي عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
3ـ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِي عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
4ـ عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمانَ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
5ـ مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
6ـ الأوْزاعيُّ عَنْ يَحْيَى بنِ أبي كَثِيْرٍ عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
* * *
الثَّالِثُ : عَبْدُ الرَّحمَنِ بنِ هُرْمُز الأعْرَجُ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : أبو الزِّنَادِ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ الأعْرَجِ :
1ـ مَالِكٌ عَنْ أبي الزِّنَادِ عَنِ الأعْرَجِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
2ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أبي الزِّنَادِ عَنِ الأعْرَجِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
3ـ شُعَيْبٌ عَنْ أبي الزِّنَادِ عَنِ الأعْرَجِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
4ـ المُغِيْرَةُ بنُ عَبْدِ الرَّحمَنِ عَنْ أبي الزِّنَادِ عَنِ الأعْرَجِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
5ـ وَرْقَاءُ بنُ عُمَرَ عَنْ أبي الزِّنَادِ عَنِ الأعْرَجِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
* * *
الرَّابِعُ : سَعِيْدُ بنُ المُسَيَّبِ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : الزُّهْريُّ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ :
1ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْريِّ عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ عَنِ أبي هُرَيْرَةَ .
2ـ شُعَيْبُ عَنْ الزُّهْريِّ عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ عَنِ أبي هُرَيْرَةَ .
3ـ مَالِكٌ عَنْ الزُّهْريِّ عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ عَنِ أبي هُرَيْرَةَ .
4ـ مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْريِّ عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ عَنِ أبي هُرَيْرَةَ .
5ـ يُونُسُ بنُ يَزِيْدَ عَنْ الزُّهْريِّ عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ عَنِ أبي هُرَيْرَةَ .
6ـ عُقَيْلُ بنُ خَالِدٍ عَنْ الزُّهْريِّ عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ عَنِ أبي هُرَيْرَةَ .
* * *
الخَامِسُ : سَعِيْدٌ المقْبُريُّ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، واللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ، ومُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ أبي ذِئْبٍ، ومُحَمَّدُ بنُ عَجْلانَ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ سَعِيْدٍ المقْبُريِّ :
1ـ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ عَنْ سَعِيْدٍ المقْبُريِّ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
2ـ اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ عَنْ سَعِيْدٍ المقْبُريِّ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
3ـ ابنُ أبي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيْدٍ المقْبُريِّ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
4ـ مُحَمَّدُ بنُ عَجْلانَ عَنْ سَعِيْدٍ المقْبُريِّ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
* * *

السَّادِسُ : همَّامُ بنُ مُنَبِّهٍ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : مَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ همَّامِ بنِ مُنبِّهٍ :
1ـ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ همَّامِ بنِ مُنبِّهٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
2ـ عَبْدُ اللهِ بنُ المُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ همَّامِ بنِ مُنبِّهٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
* * *

السَّابِعُ : مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ مُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ :
1ـ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ عَنْ أيُّوْبَ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
2ـ عَوْفٌ الأعْرابيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
3ـ هِشَامُ بنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
* * *

وهُنَاكَ أيْضًا جُمْلَةٌ كَبِيْرَةٌ مِنَ الأسَانِيْدِ الشَّهِيْرَةِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، مِنْهَا :
1ـ إسْماعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ عَنِ العَلاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحمَنِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
2ـ عَبْدُ العَزِيْزِ بنِ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنِ العَلاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحمَنِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
3ـ الرَّبِيْعُ بنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ زِيَادٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
4ـ شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ زِيَادٍ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
5ـ يَزِيْدُ بنُ كَيْسَانَ عَنْ أبي حَازِمٍ الأشْجَعيِّ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
6ـ عُمَارَةُ بنُ القَعْقَاعِ عَنْ أبي زُرْعَةَ بنِ عَمْرٍو عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .
7ـ الزُّهْريُّ عَنْ حُمَيْدِ بنِ عَبْدِ الرَّحمَنِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ .

(2)أشْهَرُ أسَانِيْدِ لعَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُما
أبو عَبْدُ الرَّحمَنِ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ القُرَشيُّ العَدَويُّ
المُتَوفَّى سنة (73)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ(1979)

* فَأمَّا أوَّلًا : فَأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما أرْبَعَةٌ، وهِي :
1ـ مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .

2ـ أيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
3ـ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
4ـ الزُّهْريُّ عَنْ سَالمٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
* * *

* وأمَّا ثَانِيًا : فَأشْهَرُ أصْحَابِهِ رِوَايَةً عَنْهُ ثَلاثَةٌ، وهُم :
1ـ نَافِعٌ مَوْلاهُ، 2ـ سَالمُ بنُ عَبْدِ اللهِ، 3ـ عَبْدُ اللهِ بنُ دِيْنَارٍ مَوْلاهُ، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ .
* * *

* وأمَّا ثَالِثًا : فمَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلى عَنْ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما، وهِي عَنْ طُرُقِ أصْحَابِهِ الثَّلاثَةِ المَذْكُوْرِينَ وغَيْرِهِم، كَما يَلي :
فَالأوَّلُ : نَافِعٌ مَوْلى ابنِ عُمَرَ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، ومَالِكُ بنُ أنَسٍ، وأيُّوبُ السَّخْتِيانيُّ، ومُوْسَى بنُ عُقْبَةَ، واللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ نَافِعٍ :
1ـ أنَسُ بنُ عِيَاضٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .
2ـ أبو أسَامَةَ حمَّادُ بنُ أسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .
3ـ عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .
4ـ عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمانَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .
5ـ مُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .
6ـ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .
7ـ ابنُ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
8ـ قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ عَنِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
9ـ مُوْسَى بنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
10ـ إسْمَاعِيْلُ بنُ أمَيَّةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
11ـ إسْمَاعِيْلُ بنُ عُليَّةَ عَنْ أيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
12ـ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ عَنْ أيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
13ـ جُوَيْرِيَّةُ بنُ أسْمَاءَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
14ـ الضَّحَّاكُ بنُ عُثْمانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
* * *

الثَّاني : سَالمُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : الزُّهْريُّ، ومُوْسَى بنُ عُقْبَةَ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ سَالمٍ :
1ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ سَالمٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
2ـ شُعَيْب عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ سَالمٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
3ـ عُقَيْلٍ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ سَالمٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
4ـ مَعْمَرُ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ سَالمٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
5ـ يُوْنُسُ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ سَالمٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
6ـ مُوْسَى بنُ عُقْبَةَ عَنْ سَالمٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ .
* * *

الثَّالِثُ : عَبْدُ اللهِ بنُ دِيْنَارٍ، مَوْلى ابنِ عُمَرَ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : مَالِكٌ، وإسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، والثَّوْريُّ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ :
1ـ إسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .
2ـ سُفْيَانُ الثَّوْريُّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .
3ـ مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ عَنْ ابنِ عُمَرَ .

(3)
أشْهَرُ أسَانِيْدِ
عَائِشَة رَضِيَ اللهُ عَنْهَا
أمُّ عَبْدِ اللهِ الصِّدِّيْقَةُ بِنْتُ الصَّدِّيْقِ، زَوْجَةُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأمُّ المُؤمِنيْنَ
المُتَوفَّاةُ سَنَة (57)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ(2081)

* فأمَّا أوَّلا : فَأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا سِتَّةٌ، وهِي :
1ـ هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ بنِ الزُّبِيْرِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا .
2ـ الزُّهْرِيُّ عن عُرْوَةَ بنِ الزُّبِيْرِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا .
3ـ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ عَنِ القَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا.
4ـ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ القَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا .
5ـ أفْلَحُ بنُ حُمَيْدٍ عَنِ القَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا .
6ـ سُفْيَانُ الثَّوريُّ عَنْ مَنْصُوْرِ عَنْ إبْرَاهِيْمَ عَنِ الأسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا .
* * *

* وأمَّا ثَانِيًا : فَأشْهَرُ أصْحَابِهَا رِوَايَةً عَنْهَا، سَبْعَةٌ، وهُمْ :
1ـ عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ، 2ـ القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ، 3ـ الأسْوَدُ بنُ يَزِيْدَ النَّخَعيُّ، 4ـ مَسْرُوْقُ بنُ الأجْدَعِ، 5ـ عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحمَنِ الأنْصَارِيَّةُ، 6ـ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ الأنْصَاريُّ، 7ـ أبو سَلَمَةَ، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ .
* * *

* وأمَّا ثَالِثًا : فمَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلَيْهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، وهِي عَنْ طُرُقِ أصْحَابِهَا السَّبْعَةِ المَذْكُوْرِيْنَ وغَيْرِهِم، كَما يَلي :
فَالأوَّلُ : عُرْوَةُ بنُ الزُّبِيْرِ بنِ العَوَّامِ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : ابنُهُ هِشَامٌ، والزُّهْريُّ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ عُرْوَةِ بنِ الزُّبِيْرِ :
1ـ حمَّادُ بنُ أسَامةَ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
2ـ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
3ـ سُفْيَانُ الثَّوْريُّ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
4ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
5ـ عَبْدُ الله بنُ نُمَيرٍ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
6ـ عَبْدَةُ بنُ سُلَيمانَ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
7ـ عليُّ بنُ مُسْهِرٍ القُرَشيُّ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
8ـ مَالِكُ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
9ـ أبو مُعَاويَةَ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
10ـ وَكِيعُ بنُ الجَرَّاحِ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
11ـ يَحْيَى القَطَّانُ عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
12ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ عِرْوَةَ بنِ الزُّبَيرِ عَنْ عَائِشَةَ .
13ـ شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ عِرْوَةَ بنِ الزُّبَيرِ عَنْ عَائِشَةَ .
14ـ صَالحُ بنُ كَيْسَانَ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ عِرْوَةَ بنِ الزُّبَيرِ عَنْ عَائِشَةَ .
15ـ الأوْزاعيُّ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ عِرْوَةَ بنِ الزُّبَيرِ عَنْ عَائِشَةَ .
16ـ عُقَيْلٌ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ عِرْوَةَ بنِ الزُّبَيرِ عَنْ عَائِشَةَ .
17ـ مَالِكٌ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ عِرْوَةَ بنِ الزُّبَيرِ عَنْ عَائِشَةَ .
18ـ مَعْمَرُ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ عِرْوَةَ بنِ الزُّبَيرِ عَنْ عَائِشَةَ .
19ـ يُوْنُسُ بنُ يَزِيْدَ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ عِرْوَةَ بنِ الزُّبَيرِ عَنْ عَائِشَةَ * * *
الثَّاني : القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : ابنُهُ عَبْدُ الرَّحمَنِ.

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ القَاسِمِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ :
1ـ أيُّوبُ السِّخْتِيانيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
2ـ بُكَيْرُ بنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
3ـ حمَّادُ بنُ سَلمَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
4ـ سُفْيَانُ الثَّورِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
5ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
6ـ شُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
7ـ الأوْزاعيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
8ـ اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ 9ـ مَالِكُ بنُ أنَسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ 10ـ هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ القَاسِمِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ .
* * *
الثَّالِثُ : الأسْوَدُ بنُ يَزِيْدَ النَّخَعيُّ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : إبْرَاهِيْمُ بنُ يَزِيْدَ النَّخَعيُّ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ الأسْوَدِ بنِ يَزِيْدَ النَّخَعيِّ :
1ـ الأعْمَشُ عَنْ إبْرَاهِيْمَ النَّخعيِّ عَنِ الأسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ .
2ـ مَنْصُوْرُ بنُ المُعْتَمِرِ عَنْ إبْرَاهِيْمَ النَّخعيِّ عَنِ الأسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ .
3ـ أبُو إسِحْاقَ السَّبِيعيُّ عَنِ الأسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ .
* * *

الرَّابِعُ : مَسْرُوقُ بنُ الأجْدَعِ .
ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ مَسْرُوقِ بنِ الأجْدَعِ :
1ـ عَامِرُ بنُ شَرَاحِيْل الشَّعبِيُّ عَنْ مَسْرُوقِ بنِ الأجْدَعِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا .
2ـ أبو الضُّحَى مُسْلِمُ بنُ صُبَيحٍ عَنْ مَسْرُوقِ بنِ الأجْدَعِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا .

وهُنَاكَ بَعْضُ الأسَانِيْدِ المُتَّصِلَةِ بعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أعْرَضْنَا عَنْهَا، طَلبًا للاخْتِصَارِ .

(4)
أشْهَرُ أسَانِيْدِ
أنَسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
أبو حَمْزَةَ الأنْصَارِيُّ الخَزْرَجيُّ، خَادِمُ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، نَزِيْلُ البَصْرَةِ
المُتَوفَّى سَنَة (93)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ(1584)

* فأمَّا أوَّلا : فَأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سِتَّةٌ، وهِي :
1ـ مَالِكُ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
2ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
3ـ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
4ـ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
5ـ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
6ـ هِشَامٌ الدَّسْتَوائيُّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
* * *
* وأمَّا ثَانِيًا : فَأشْهَرُ أصْحَابِهِ رِوَايَةً عَنْهُ، أرْبَعَةٌ، وهُمْ :
1ـ الزُّهْريُّ، 2ـ قَتَادَةُ بنُ دَعَامَةَ السَّدُوسيُّ، 3ـ ثَابِتٌ البُنَانيُّ، 4ـ حُمَيْدُ بنُ أبي حُمَيْدٍ الطَّويْلُ .
* * *

* وأمَّا ثَالِثًا : فمَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلَيْهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وهِي عَنْ طُرُقِ أصْحَابِهِ الأرْبَعَةِ المَذْكُوْرِيْنَ وغَيْرِهِم، كَما يَلي :
الأوَّلُ : مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ شِهَابٍ الزُّهْريُّ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ الزُّهْريِّ :
1ـ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ أنَسٍ .
2ـ يُونُسُ بنُ يَزِيْدَ عَنِ الزُّهْريِّ عَنْ أنَسٍ .
* * *
الثَّاني : قَتَادَةُ بنُ دَعَامَةَ السَّدُوسيُّ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : سَعِيْدُ بنُ أبي عَرُوْبَةَ، وهِشَامٌ الدَّسْتَوائيُّ، وشُعْبَةُ، وهمَّامٌ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ قَتَادَةَ :
1ـ سَعِيْدُ بنُ أبي عَرُوْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنَسٍ .
2ـ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنَسٍ .
3ـ شَيْبَانُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنَسٍ .
4ـ مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنَسٍ .
5ـ هِشَامٌ الدَّسْتَوائيُّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنَسٍ .
6ـ همَّامُ بنُ يَحْيَى عَنْ قَتَادَة عَنْ أنَسٍ .
7ـ أبو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أنَسٍ .
* * *
الثَّالِثُ : ثَابِتٌ البُنانيُّ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، وحمَّادُ بنُ زَيْدٍ، وسُلَيْمانُ بنُ المُغِيْرَةِ القَيْسيُّ .

ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ ثَابِتٍ البُنَانيِّ :
1ـ جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمانَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أنَسٍ .
2ـ حمَّادُ بنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أنَسٍ .
3ـ حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أنَسٍ .
4ـ سُلَيْمانُ بنُ المُغِيْرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أنَسٍ .
5ـ مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أنَسٍ .
* * *
الرَّابِعُ : حُمَيْدُ بنُ أبي حُمَيْدٍ الطَّويْلُ، ومِنْ أكْثَرِ مَنْ رَوَى عَنْهُ : إسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، وحمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، وخَالِدُ بنُ الحَارِثِ الهُجَيْميُّ
ومِنْ أشْهَرِ أسَانِيْدِ حُمَيْدٍ الطَّويْلِ :
15ـ إسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّويْلِ عَنْ أنَسٍ .
16ـ حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّويْلِ عَنْ أنَسٍ .
17ـ خَالِدُ بنُ الحَارِثِ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّويْلِ عَنْ أنَسٍ .
18ـ يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّويْلِ عَنْ أنَسٍ .
* * *
وهُنَاكَ بَعْضُ الأسَانِيْدِ المَشْهُوْرَةِ عَنْ أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، مِنْهَا :
1ـ إسْمَاعِيْلُ بنُ عُلَيَّةَ عَنْ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنَسٍ .
2ـ عَبْدُ الوَارِثِ بنُ سَعِيْدٍ عَنْ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنَسٍ .
3ـ هِشَامُ بنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ عَنْ أنَسٍ .

(5)
أشْهَرُ أسَانِيْدِ
عَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما
عَبْدُ اللهِ بنُ عَبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلَبِ بنِ هَاشِمٍ، ابنُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، البَحْرُ الحَبْرُ
المُتَوفَّى سَنَة (68)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ
(1243)

* فأمَّا الأوَّلُ : فأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما :
الزُّهْريُّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما .
* * *
* وأمَّا ثَانِيًا : فَأشْهَرُ أصْحَابِهِ رِوَايَةً عَنْهُ، اثْنَانِ، وهُمَا :
1ـ سَعِيْدُ بنُ جُبَيْرٍ، 2ـ عِكْرِمَةُ مَوْلى ابنِ عَبَّاسٍ .
* * *

* وأمَّا ثَالِثًا : فمَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلَيْهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وهِي عَنْ طُرُقِ أصْحَابِهِ المَذْكُوْرِيْنَ وغَيْرِهِم، كَما يَلي :
1ـ جَعْفَرُ بنُ أبي وَحْشِيِّةَ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ .
2ـ حَبِيْبُ بنُ أبي ثَابِتٍ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ .
3ـ عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ .
4ـ أيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ ـ مَوْلى ابنِ عَبَّاسٍ ـ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ .
5ـ خَالِدُ بنُ مِهْرَانَ الحَذَّاءُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ .
6ـ قَتَادَةُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ .
7ـ يَزِيْدُ بنُ أبي سَعِيْدٍ النَّحْويِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ .
8ـ عَبْدُ اللهِ بنُ طَاووسٍ عَنْ أبِيْهِ ـ طَاووسِ بنِ كَيْسَانَ ـ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ .
9ـ الزُّهْريُّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ .
10ـ ابنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ .

(6)
أشْهَرُ أسَانِيْدِ
عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
أبو عُبْدِ الرَّحمَنِ عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ الهُذليُّ، صَاحِبُ نَعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم المُتَوفَّى (32)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ(493)

* فأمَّا الأوَّلُ : فأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، اثْنَانِ، وهُمَا :
1ـ الثَّوْريُّ عَنْ مَنْصُوْرٍ عَنْ إبْرَاهِيْمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
2ـ الأعْمَشُ عَنْ إبْرَاهِيْمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
* * *

* وأمَّا ثَانِيًا : فَأشْهَرُ أصْحَابِهِ رِوَايَةً عَنْهُ، أرْبَعَةٌ، وهُمْ :
1ـ عَلْقَمَةُ بنُ قَيْسٍ النَّخَعيُّ، 2ـ أبو وَائِلٍ شَقِيْقُ بنُ سَلَمَةَ الأسَديُّ .
* * *

* وأمَّا ثَالِثًا:فمَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلَيْهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، كَما يَلي: 1ـ الأعْمَشُ عَنْ أبي وَائِلٍ شَقِيْقٍ عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ .
2ـ مَنْصُوْرٌ عَنْ أبي وَائِلٍ شَقِيْقٍ عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ .
3ـ عَاصِمُ بنُ بَهْدَلَةَ عَنْ زِرِّ بنِ حُبَيْشٍ عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ .
4ـ أبو إسْحَاقَ السَّبِيْعيُّ عَنْ أبي الأحْوَصِ عَوْفٍ عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ .

(7)
أشْهَرُ أسَانِيْدِ
جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما
جَابِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ حَرَامٍ الأنْصَارِيُّ الخَزْرَجيُّ السُّلمِيُّ
المُتَوفَّى سَنَة (78)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ
(960)

* فأمَّا الأوَّلُ : فأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما :
سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما .
* * *
* وأمَّا ثَانِيًا:فمَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلَيْهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ،كَما يَلي:
1ـ زُهَيْرُ بنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ أبي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .
2ـ سُفْيَانُ الثَّوْريُّ عَنْ أبي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .
3ـ ابنُ جُرَيْجٍ عَنْ أبي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .
4ـ اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ عَنْ أبي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .
5ـ هِشَامٌ الدَّسْتَوائيُّ عَنْ أبي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .
6ـ مَعْقِلُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ الجَزَريُّ عَنْ أبي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .
7ـ الأعْمَشُ عَنْ أبي سُفْيَانَ طَلْحَةَ بنِ نَافِعٍ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .
8ـ ابنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءَ بنِ أبي رَبَاحٍ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .
9ـ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ عَنْ أبِيْهِ مُحَمَّدٍ البَاقِرِ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ .

(8)
أشْهَرُ أسَانِيْدِ
أبي مُوْسَى الأشْعَريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
عَبْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ بنِ سُلَيْمٍ الأشْعَريُّ
المُتَوفَّى سَنَة (44)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ(177)

* فأمَّا الأوَّلُ : فأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ أبي مُوْسَى الأشْعَريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :
شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ عَنْ أبِيْهِ مُرَّةَ بنِ شَرَاحِيْلَ عَنْ أبي مُوْسَى الأشْعَريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
* * *

* وأمَّا ثَانِيًا:فمَعْرِفَةُ أشْهَرِ الأسَانِيْدِ إلَيْهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ،كَما يَلي:
بُرَيْدُ بنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ جَدِّهِ أبي بُرْدَةَ عَنْ أبي مُوْسَى الأشْعَريِّ .

(9)
أشْهَرُ أسَانِيْدِ
أبي سَعِيْدٍ الخُدْريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
سَعْدُ بنُ مَالِكِ بنِ سِنَانِ بنِ عُبَيْدٍ الأنْصَارِيُّ، لَهُ ولأبِيْهِ صُحْبَةٌ
المُتَوفَّى سَنَة (53)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ(496)

* فأمَّا الأوَّلُ : فأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ أبي سَعِيْدٍ الخُدْريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ثَلاثَةٌ :
1ـ الأعْمَشُ عَنْ أبي صَالِحٍ عَنْ أبي سَعِيْدٍ الخُدْريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ 2ـ زِيْدُ بنُ أسْلَمَ عَنْ عَطَاءَ بنِ يَسَارٍ عَنْ أبي سَعِيْدٍ الخُدْريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
3ـ سَعِيْدُ بنُ إيَاسٍ الجُرَيْريُّ عَنْ أبي نَضْرَةَ المُنْذِرِ بنِ مَالِكٍ عَنْ أبي سَعِيْدٍ الخُدْريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .


(10)
أشْهَرُ أسَانِيْدِ
عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُما
عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرٍو بنِ العَاصِ السَّهْميُّ، أبو مُحَمَّدٍ، وقِيْلَ أبو عَبْدِ الرَّحمَنِ
المُتَوفَّى سَنَة (63)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِه في الكُتُبِ السِّتَّةِ (378)

* فأمَّا الأوَّلُ : فأصَحُّ الأسَانِيْدِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُما:
عَمْرُو بنُ شُعَيْبٍ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُما .
* * *
الفَصْلُ الثَّاني
مَعْرِفَةُ الرِّجَالِ السِّتَّةِ الَّذِيْنَ تَدُوْرُ عَلَيْهِمُ الأسَانِيْدُ


إنَّ عَامَّةَ أسَانِيْدِ الكُتُبِ السِّتَّةِ تَدُوْرُ حَوْلَ الأئِمَّةِ السِّتَّةِ، وهُم :
1ـ قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ السَّدُوسيُّ .
2ـ مُحَمَّدُ ابنُ شِهَابٍ الزُّهْريُّ .
3ـ عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ المَكِّيُّ .
4ـ عَمْرُو بنُ عَبْدِ اللهِ السَّبِيعيُّ .
5ـ يَحْيَى بنُ أبي كَثِيْرٍ الطَّائيُّ .
6ـ سُلَيْمَانُ بنُ مِهْرَانَ الأعْمَشُ .

وكُلُّ هَؤلاءِ الحُفَّاظِ مَعْدُوْدُوْنَ مِنَ التَّابِعِيْنَ بلا خِلافٍ بَيْنَ عَامَّةِ أهْلِ العِلْمِ .

قُلْتُ : إنَّ تَحْقِيْقَ أسْمَاءِ الرُّوَاةِ الَّذِيْنَ تَدُوْرُ عَلَيْهِمُ أسَانِيْدُ الكُتُبِ السِّتَّةِ هُو مَا ذَكَرَهُ شَيْخُ البُخَاريِّ الإمَامُ الحَافِظُ عليُّ بنُ المَدِينيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى كِتَابِهِ «العِلَلِ» (36) : «نَظَرْتُ فَإذَا الإسْنَادُ يَدُوْرُ على سِتَّةٍ : فَلأهْلِ المَدِيْنَةِ : ابنُ شِهَابٍ، ولأهْلِ مَكَّةَ : عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ، ولأهْلِ البَصْرَةَ : قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ، ويَحْيَى بنُ أبي كَثِيْرٍ.

ولأهْلِ الكُوْفَةِ : أبو إسْحَاقَ عَمْرُو بنُ عَبْدِ اللهِ (السَّبِيعيُّ)، وسُلَيْمانُ بنُ مِهْرَانَ (الأعْمَشُ)، ثُمَّ صَارَ عِلْمُ هَؤلاءِ السِّتَّةِ إلى أصْحَابِ الأصْنَافِ ممَّنْ صَنَّفْ .

فَلأهْلِ المَدِيْنَةِ : مَالِكُ بنُ أنَسٍ، ومُحَمَّدُ بنُ إسْحَاقَ، ومِنْ أهْلِ مَكَّةَ : عَبْدُ المَلِكِ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ جُرَيْجٍ، وسُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، ومِنْ أهْلِ البَصْرَةِ : سَعِيْدُ بنُ أبي عَرُوْبَةَ، وحمَّادُ بنُ سَلَمَةَ(2)، وأبو عَوَانَةُ، وشُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ، ومَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ.

ومِنْ أهْلِ الكُوْفَةِ : سُفْيَانُ الثَّوْريُّ، ومِنْ أهْلِ الشَّامِ : عَبْدُ الرَّحمَنِ بنُ عَمْرٍو الأوْزَاعِيُّ.

ومِنْ أهْلِ وَاسِطٍ : هُشَيْمُ بنُ بَشِيْرٍ، ثُمَّ انْتَهَى عِلْمُ الإثْنَيْ عَشَرَ إلى سِتَّةٍ :
يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ القَطَّانِ، ويَحْيَى بنِ زَكَرِيَّا بنِ أبي زَائِدَةَ، ووَكِيْعِ بنِ الجَرَّاحِ، وعَبْدِ اللهِ بنِ المُبَارَكِ، وعَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ مَهْديِّ، ويَحْيَى بنِ آدَمَ» .

وفي رِوَايَةٍ عَنْهُ : «حَفِظَ العِلْمَ عَنْ أمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم سِتَّةٌ : فَلأهْلِ مَكَّةَ : عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ، ولأهْلِ المَدِيْنَةِ : ابنُ شِهَابٍ الزُّهْريُّ، ولأهْلِ الكُوْفَةِ : أبو إسْحَاقَ السَّبِيْعيُّ، وسُلَيْمانُ بنُ مِهْرَانَ الأعْمَشُ، ولأهْلِ البَصْرَةِ : يَحْيَى بنُ أبي كَثِيْرٍ نَاقِلَةً (أيْ : مُتَنَقِّلٌ)، وقَتَادَةُ» انْتَهَى .

وقَالَ أبو دَاوُدَ الطَّيالِسيُّ رَحِمَهُ اللهُ : «وَجَدْنَا الحَدِيْثَ عِنْدَ أرْبَعَةٍ : الزُّهْريِّ، وقَتَادَةَ، والأعْمَشِ، وأبي إسْحَاقَ (السَّبِيعيِّ) .
قَالَ : وكَانَ قَتَادَةُ أعْلَمَهُم بالاخْتِلافِ، وكَانَ الزُّهْريُّ أعْلَمَهُم بالإسْنَادِ، وكَانَ أبو إسْحَاقَ أعْلَمَهُم بحَدِيْثِ عَليٍّ، وكَانَ عِنْدَ الأعْمَشِ مِنْ كُلِّ هَذَا» انْتَهَى، انْظُرْ : «الجَامِعَ» للخَطِيْبِ البَغْدَاديِّ (2/293) .

ومِنْ هُنَا كَانَ مِنَ الخَطأ البَيِّنِ أنْ يَجْهَلَ طَالِبُ العِلْمِ، ولاسِيَّما طَالِبُ الحَدِيْثِ مَعْرِفَةَ هَؤلاءِ الحُفَّاظِ السِّتَّةِ، بَلْ إنِّي أرَى أنَّ مَعْرِفَتَهُم تُعَدُّ مِنَ العِلْمِ الَّذِي لا يَسَعُ طَالِبَ العِلْمِ جَهْلُهُ، والله تَعَالى أعْلَمُ .

(1)
قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ السَّدُوسيُّ الإمَامُ الحَافِظُ أبو الخَطَّابِ قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ بنِ عَزِيْزِ بنِ عَمْرِو بنِ رَبِيْعَةَ بنِ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ السَّدُوسيُّ البَصْريُّ الأعْمَى
المُتَوفَّى سَنَة (71)
عَدَدُ مَرْويَّاتِهِ في الكُتُبِ السِّتَّةِ ومُلْحَقَاتِهَا : (462) حَدِيْثًا .


* شُيُوْخُهُ الَّذِيْنَ رَوَى عَنْهُم قِسْمَانِ : الصَّحَابَةُ، والتَّابِعُونَ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَهُم :
أنَسُ بنُ مَالِكٍ الأنْصَاريُّ الخَزْرَجيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ التَّابِعِيْنَ وغَيْرِهِم، فَهُم :
1ـ أبو الشَّعْثَاء جَابِرُ بنُ زَيْدٍ الأزْديُّ البَصْريُّ .
2ـ الحَسَنُ بنُ أبي الحَسَنِ البَصْريُّ الأنْصَاريُّ .
3ـ سَعِيْدُ بنُ المُسَيَّبِ المَخْزُوميُّ .
4ـ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ الهِلاليُّ المَدَنيُّ .
5ـ شَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ الأشْعَريُّ .
6ـ عَامِرُ بنُ شَراحِيْلَ الشَّعبِيُّ أبو عَمْرٍو الكُوفيُّ .
7ـ عَطَاءُ بنُ أبي رَبَاحٍ القُرَشيُّ .
8ـ عِكْرِمَةُ مَوْلى ابنِ عَبَّاسٍ .
9ـ عِكْرِمَةُ بنُ خَالِدِ بنِ عَقِيْلٍ الأيْليُّ أبو خَالِدٍ الأُمَويُّ .
10ـ عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ أبو مُحَمَّدٍ الأثْرَمُ الجُمَحيُّ .
11ـ عَمْرُو بنُ شُعَيْبِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العَاصِ القُرَشيُّ .
12ـ العَلاءُ بنُ زِيَادٍ العَدَويُّ .
13ـ مُجَاهِدُ بنُ جَبْرٍ أبو الحَجَّاجِ المَكِّيُّ .
14ـ مُحَمَّدُ بنُ سِيْرِيْنَ الأنْصَاريُّ .
15ـ مُسْلِمُ بنُ يَسَارٍ أبو عَبْدِ اللهِ البَصْريُّ .
16ـ مُطَرِّفُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيْرِ أبو عَبْدِ اللهِ البَصْريُّ .
17ـ مُعَاوِيَةُ بنُ أبي قُرَّةَ المُزنيُّ .
18ـ أبو عُثْمانَ النَّهْديُّ البَصْريُّ .
* * *
* أمَّا أشْهَرُ تَلامِيْذِهِ الَّذِيْنَ رَوَوْا عَنْهُ، فَهُم :
1ـ أيُّوبُ بنُ أبي تَمِيْمَةَ كَيْسَانُ السَّخْتِيانيُّ أبو بَكْرٍ البَصْريُّ .
2ـ حَجَّاجُ بنُ أرْطَأةَ النَّخَعيُّ الكَوفيُّ .
3ـ حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ بنِ دِيْنَارٍ أبو سَلَمَةَ البَصْريُّ .
4ـ حُميْدُ بنُ أبي حُميْدٍ الطَّويْلُ البَصْريُّ .
5ـ سَعِيْدُ بنُ أبي عَرُوْبَةَ أبو النَّضْرِ البَصْريُّ .
6ـ سُلَيْمانُ بنُ مِهْرَانَ الأسَديُّ الأعْمَشُ أبو مُحَمَّدُ الكَوفيُّ .
7ـ شُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ أبو بِسْطَامٍ الوَاسِطيُّ البَصْريُّ .
8ـ عَبْدُ الرَّحمَنِ بنُ عَمْرٍو الأوْزاعيُّ أبو عُمَرَ الشَّاميُّ .
9ـ اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ الفَهْميُّ أبو الحَارِثِ المِصْريُّ .
10ـ مِسْعَرُ بنُ كِدَامٍ أبو ظَهِيْرٍ الهِلاليُّ أبو سَلَمَةَ الكُوفيُّ .
11ـ مَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ الأزْديُّ أبو عُرْوَةَ البَصْريُّ .
12ـ مُقَاتِلُ بنُ حَيَّانَ النَّبطيُّ أبو بِسْطَامٍ البَلَخيُّ الخَزَّارُ .
13ـ مَنْصُوْرُ بنُ زَاذَانَ الوَاسطيُّ أبو المُغِيْرَةِ الثَّقَفيُّ .
14ـ هِشَامُ بنُ أبي عَبْدِ اللهِ سَنْبَر الدَّسْتَوائي أبو بَكْرٍ البَصْريُّ .
15ـ أبو عَوَانَةَ الوَضَّاحُ بنُ عَبْدِ اللهِ اليَشْكُريُّ أبو بِشْرٍ الكُوفيُّ .
16ـ يَزِيْدُ بنُ إبْرَاهِيْمَ التُّسْتَريُّ أبو سَعِيْدٍ .
17ـ يَعْقُوْبُ بنُ القَعْقَاعِ الأزْديُّ أبو الحَسَنِ الخُرَسَانيُّ، وغَيْرُهُم كَثِيْرٌ .

(2)
مُحَمَّدُ ابنُ شِهَابٍ الزُّهْريُّ الإمَامُ الحَافِظُ مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ شِهَابٍ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الحَارِثِ بنِ زُهْرَةَ الزُّهْريُّ القُرَشيُّ المَدَنيُّ، المُتَوفَّى سَنَة (124)
عَدَدُ مَرْويَّاتِهِ في الكُتُبِ السِّتَّةِ ومُلْحَقَاتِهَا : (1415) حَدِيْثًا .


* شُيُوْخُهُ الَّذِيْنَ رَوَى عَنْهُم قِسْمَانِ : الصَّحَابَةُ، والتَّابِعُونَ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَهُم :
1ـ أنَسُ بنُ مَالِكٍ الأنْصَاريُّ الخَزْرَجيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
2ـ السَّائِبُ بنُ يَزِيْدَ الكِنْديُّ المَدَنيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
3ـ سَهْلُ بنُ سَعْدٍ السَّاعِديُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
4ـ عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ الأنْصَاريُّ المَدَنيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
5ـ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ العَدَويُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
6ـ أبو هُرَيْرَةَ الدَّوْسيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ التَّابِعِيْنَ وغَيْرِهِم، فَهُم :
1ـ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ أبو مُحَمَّدٍ المَدَنيُّ .
2ـ خَارِجَةُ بنُ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ الأنْصَاريُّ أبو زَيْدٍ المَدَنيُّ .
3ـ سَالمُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمرَ أبو عَبْدِ اللهِ العَدَويُّ .
4ـ سَعِيْدُ بنُ المُسَيَّبِ المَخْزُوْميُّ .
5ـ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ الهِلاليُّ المَدَنيُّ .
6ـ الضَّحَّاكُ بنُ شَراحِيْل الهَمدانيُّ .
7ـ طَاوُوْسُ بنُ كَيْسَانَ اليَمانيُّ أبو عَبْدِ الرَّحمَنِ الحُمَيْديُّ .
8ـ عَامِرُ بنُ سَعْدِ بنِ أبي وَقَّاصٍ الزُّهْريُّ المَدَنيُّ .
9ـ عَبْدُ الرَّحمَنِ بنِ هُرْمُزٍ الأعْرَجُ أبو دَاوُدَ المَدَنيُّ .
10ـ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ بنِ مَسْعُوْدٍ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
11ـ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ العَدَويُّ .
12ـ عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
13ـ عَطَاءُ بنُ أبي رَبَاحٍ القُرَشيُّ .
14ـ عَليُّ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ الهَاشِميُّ المَدَنيُّ زَيْنُ العَابِدِينَ .
15ـ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ مَرْوَانَ الأُمَويُّ المَدَنيُّ أمِيْرُ المُؤمِنِيْنَ 16ـ عَمْرُو بنُ شُعَيْبِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العَاصِ القُرَشيُّ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
17ـ القَاسِمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ التَّيْميُّ المَدَنيُّ .
18ـ قَبِيصَةُ بنُ ذُؤيْبِ بنِ حَلْحَلةَ أبو سَعِيْدٍ المَدَنيُّ .
19ـ مُحَمَّدُ بنُ المُنْكَدِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
20ـ نَافِعٌ مَوْلى ابنِ عُمَرَ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
21ـ أبو إدْرِيْسٍ الخَوْلانيُّ عَائِذُ بنُ عَبْدِ اللهِ .
22ـ عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحمَنِ الأنْصَارِيَّةُ المَدَنيَّةُ .
* * *
* أمَّا أشْهَرُ تَلامِيذِهِ الَّذِيْنَ رَوَوْا عَنْهُ، فَهُم :
1ـ أسَامَةُ بنُ زَيْدٍ اللَّيْثيُّ أبو زَيْدٍ المَدَنيُّ .
2ـ أيُّوبُ بنُ أبي تَمِيْمَةَ كَيْسَانُ السَّخْتِيانيُّ أبو بَكْرٍ البَصْريُّ .
3ـ حَجَّاجُ بنُ أرْطَأةَ النَّخَعيُّ الكَوفيُّ .
4ـ زَيْدُ بنُ أسْلَم العَدَويُّ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
5ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنُ أبي عِمْرَانَ مَيْمُوْنَ الهِلاليُّ أبو مُحَمَّدٍ الكُوفيُّ .
6ـ سُهَيْلُ بنُ أبي صَالِحٍ أبو زَيْدٍ المَدَنيُّ .
7ـ شُعَيِبُ بنُ أبي حَمْزَةَ الأُمَويُّ أبو بِشْرٍ الحِمْصيُّ .
8ـ صَالِحُ بنُ كَيْسَانَ أبو مُحَمَّدٍ المَدَنيُّ .
9ـ صَفْوَانُ بنُ سُلَيْمٍ الزُّهْريُّ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
10ـ عَبْدُ اللهِ بن دينار العدوي أبو عبد الرحمن المَدَنيُّ .
11ـ عَبْدُ الرَّحمَنِ بنُ عَمْرٍو الأوْزاعيُّ أبو عُمَرَ الشَّاميُّ .
12ـ عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أبي سَلَمة المَاجَشُونَ المَدَنيُّ .
13ـ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ بنِ حَفْصِ بنِ عَاصِمِ بنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ العُمَريُّ أبو عُثْمانَ المَدَنيُّ .
14ـ عُثْمَانُ بنُ أبي رَوَّادٍ العَتَكيُّ أبو عَبْدِ اللهِ البَصْرِيُّ .
15ـ عَطَاءُ بنُ أبي رَبَاحٍ القُرَشيُّ المَكِّيُّ .
16ـ عِكْرِمَةُ بنُ خَالِدِ بنِ عَقِيْلٍ الأيْليُّ أبو خَالِدٍ الأُمَويُّ .
17ـ عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ مَرْوَانَ الأُمَويُّ المَدَنيُّ أمِيْرُ المُؤمِنِيْنَ 18ـ عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ أبو مُحَمَّدٍ الأثْرَمُ الجُمَحيُّ .
19ـ عَمْرُو بنُ شُعَيْبِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العَاصِ القُرَشيُّ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
20ـ العَلاءُ بنُ الحَارِثِ الحَضْرمِيُّ أبو وَهْبٍ الدِّمِشْقيُّ .
21ـ قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ السَّدُوسِيُّ أبو الخَطَّابِ البَصْريُّ .
22ـ قُرَّةُ بنُ عَبْدِ الرَّحمَنِ المعَافِريُّ المِصْرِيُّ .
23ـ اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ الفَهْميُّ أبو الحَارِثِ المِصْريُّ .
24ـ مَالِكُ بنُ أنَسٍ الأصْبُحيُّ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
25ـ مُحَمَّدُ بنُ إسْحَاقَ بنِ يَسَارٍ أبو بَكْرٍ المَطْلبيُّ .
26ـ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ أبي ذِئْبٍ القُرَشيُّ العَامِريُّ أبو الحَارِثِ المَدَنيُّ .
27ـ مُحَمَّدُ بنُ عَليِّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ الهَاشِميُّ أبو جَعْفَرٍ البَاقِرُ .
28ـ مُحَمَّدُ بنُ المُنكَدِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
29ـ مَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ الأزْديُّ أبو عُرْوَةَ البَصْريُّ .
30ـ مَنْصُوْرُ بنُ المُعْتَمِرِ السّلَميُّ أبو عَتَّابٍ الكُوفيُّ .
31ـ مُوْسَى بنُ عُقْبَةَ بنِ أبي عَيَّاشٍ الأسَدِيُّ .
32ـ هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ الأسَدِيُّ .
33ـ هُشَيْمُ بنُ بَشِيْرِ بنِ القَاسِمِ أبو مُعَاوِيَةَ أبو حَازِمٍ الوَاسِطيُّ .
34ـ يَحْيَى بنُ سَعِيْدِ بنِ قَيْسٍ الأنْصَارِيُّ المَدَنيُّ أبو سَعِيْدٍ القَاضي 35ـ يُوْنُسُ بنُ يَزِيْدَ بنِ أبي النَّجَادِ الأيْليُّ أبو يَزِيْدَ .
36ـ أبو الزُّبَيْرِ المَكِّيُّ مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ تَدْرُسَ الأزْدِيُّ .

(3)
عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ المَكِّيُّ
الإمَامُ الحَافِظُ عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ المَكِّيُّ أبو مُحَمَّدٍ الأثْرَمُ الجُمَحيُّ، المُتَوفَّى سَنَة (126) .
عَدَدُ مَرْويَّاتُهُ في الكُتُبِ السِّتَّةِ ومُلْحَقَاتِهَا : (90) حَدِيْثًا .

* شُيُوْخُهُ الَّذِيْنَ رَوَى عَنْهُم قِسْمَانِ : الصَّحَابَةُ، والتَّابِعُونَ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَهُم :
1ـ جَابِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ الأنْصَارِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
2ـ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
3ـ عَبْدُ اللهِ بن عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
4ـ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بنِ العَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
5ـ أبو هُرَيْرَةَ الدَّوْسيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ التَّابِعِيْنَ وغَيْرِهِم، فَهُم :
1ـ أبو الشَّعْثَاء جَابِرُ بنُ زَيْدٍ الأزْديُّ البَصْريُّ .
2ـ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ ابنُ الحَنَفِيَّةِ المَدَنيُّ .
3ـ ذَكْوَانُ السَّمَّانُ أبو صَالِحٍ الزَّيَّاتُ المَدَنيُّ .
4ـ سَالمُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ العَدَوِيُّ .
5ـ السَّائِبُ بنُ يَزِيْدَ الكِنْديُّ المَدَنيُّ .
6ـ سَعِيْدُ بنُ جُبِيْرٍ الأسَدِيُّ الكُوفيُّ .
7ـ سَعِيْدُ بنُ المُسَيَّبِ المَخْزُوْميُّ .
8ـ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ الهِلاليُّ المَدَنيُّ .
9ـ طَاوُوْسُ بنُ كَيْسَانَ اليَمانيُّ أبو عَبْدِ الرَّحمَنِ الحُمَيْديُّ .
10ـ طَلْقُ بنُ حَبِيْبٍ العَنَزيُّ البَصْريُّ .
11ـ عَبْدُ اللهِ بن كيسان التيمي أبو عمر المَدَنيُّ .
12ـ عُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ الأسَدِيُّ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ
13ـ عَطَاءُ بنُ أبي رَبَاحٍ القُرَشيُّ المَكِّيُّ .
14ـ عَطَاءُ بنُ يَسَارٍ الهِلاليُّ أبو مُحَمَّدٍ المَدَنيُّ .
15ـ عِكْرِمَةُ مَوْلى ابنِ عَبَّاسٍ .
16ـ القَعْقَاعُ بنُ حَكِيْمٍ الكِنَانيُّ المَدَنيُّ .
17ـ مُجَاهِدُ بنُ جَبْرٍ أبو الحَجَّاجِ المَكِّيُّ .
18ـ مُحَمَّدُ بنُ عَليِّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ الهَاشِميُّ أبو جَعْفَرٍ البَاقِرُ .
19ـ مُحَمَّدُ بنُ شِهَابٍ الزُّهْريُّ أبو بَكْرٍ المَكِّيُّ المَدَنيُّ .
20ـ المِسْوَرُ بنُ مَخْرَمَةَ الزُّهْريُّ أبو عَبْدِ الرَّحمَنِ .
21ـ وَهْبُ بنُ مُنَبِّهِ بنِ كَامِلٍ اليَمانيُّ أبو عَبْدِ اللهِ الأبْنَاوِيُّ .
22ـ أبو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ عَوْفٍ الزُّهْريُّ، قِيْلَ اسْمُهُ : عَبْدُ اللهِ، وقِيْلَ : إسْمَاعِيْلُ .
* * *
* أمَّا أشْهَرُ تَلامِيذِهِ الَّذِيْنَ رَوَوْا عَنْهُ، فَهُم :
1ـ أيُّوبُ بنُ أبي تَمِيْمَةَ كَيْسَانُ السَّخْتِيانيُّ أبو بَكْرٍ البَصْريُّ .
2ـ حمَّادُ بنُ زَيْدِ بنِ دِرْهَمٍ الأزْدِيُّ الجَهْضَميُّ أبو إسْماعِيْلَ البَصْرِيُّ .
3ـ حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ بنِ دِيْنَارٍ أبو سَلَمَةَ البَصْريُّ .
4ـ سُفْيَانُ بنُ سَعِيْدٍ الثَّورِيُّ أبو عَبْدِ اللهِ الكُوفيُّ .
5ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنُ أبي عِمْرَانَ مَيْمُوْنَ الهِلاليُّ أبو مُحَمَّدٍ الكُوفيُّ .
6ـ شُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ أبو بِسْطَامٍ الوَاسِطيُّ البَصْريُّ .
7ـ عَبْدُ المَلِكِ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ جُرَيْجٍ المَكِّيُّ .
8ـ قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ السَّدُوسِيُّ أبو الخَطَّابِ البَصْريُّ .
9ـ مَالِكُ بنُ أنَسٍ الأصْبُحيُّ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
10ـ مِسْعَرُ بنُ كِدَامٍ أبو ظَهِيْرٍ الهِلاليُّ أبو سَلَمَةَ الكُوفيُّ .
11ـ هُشَيْمُ بنُ بَشِيْرِ بنِ القَاسِمِ أبو مُعَاوِيَةَ أبو حَازِمٍ الوَاسِطيُّ .
12ـ وَهْبُ بنُ مُنَبِّهِ بنِ كَامِلٍ اليَمانيُّ أبو عَبْدِ اللهِ الأبْنَاوِيُّ .
13ـ يَزِيْدُ بنُ إبْرِاهِيْمَ التُّسْتَريُّ أبو سعيد .

(4)
عَمْرُو بنُ عَبْدِ اللهِ السَّبِيعيُّ
الإمَامُ الحَافِظُ أبو إسْحَاقَ عَمْرُو بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أبي شَعِيرَةَ الهَمْدَانيُّ السَّبِيعِيُّ الكَوْفيُّ
المُتَوفَّى سَنَة (126)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِهِ في الكُتُبِ السِّتَّةِ ومُلْحَقَاتِهَا : (227) حَدِيْثًا .
* شُيُوْخُهُ الَّذِيْنَ رَوَى عَنْهُم قِسْمَانِ : الصَّحَابَةُ، والتَّابِعُونَ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَهُم :
1ـ أنَسُ بنُ مَالِكٍ الأنْصَارِيُّ الخَزْرَجيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
2ـ البَرَاءُ بنُ عَازِبٍ الأنْصَارِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
3ـ زَيْدُ بنُ أرْقَمَ الأنْصَارِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ التَّابِعِيْنَ وغَيْرِهِم، فَهُم :
1ـ الأسْوَدُ بنُ يَزِيْدَ النَّخعِيُّ أبو عَبْدِ الرَّحمَنِ .
2ـ ذَكْوَانُ السَّمَّانُ أبو صَالِحٍ الزَّيَّاتُ المَدَنيُّ .
3ـ سَعِيْدُ بنُ جُبِيْرٍ الأسَدِيُّ الكُوفيُّ .
4ـ طَلْحَةُ بنُ مُصَرِّفِ بنِ عَمْرِو بنِ كَعْبٍ اليَاميُّ الكُوفيُّ .
5ـ عَامِرُ بنُ شَرَاحَيْل الشَّعبِيُّ أبو عَمْرٍو الكُوفيُّ .
6ـ عَبِيْدَةُ بنُ عَمْرٍو السَّلمَانيُّ أبو عَمْرٍو الكُوفيُّ .
7ـ عَطَاءُ بنُ أبي رَبَاحٍ القُرَشيُّ المَكِّيُّ .
8ـ عِكْرِمَةُ مَوْلى ابنِ عَبَّاسٍ .
9ـ كُمَيْلُ بنُ زِيَادِ بنِ نُهَيْكٍ النَّخَعيُّ الكُوفيُّ .
10ـ مَسْرُوْقُ بنُ الأجْدَعِ الهَمدانيُّ الوَادِعيُّ أبو عَائِشَةَ الكُوفيُّ .
11ـ المِسْوَرُ بنُ مَخْرَمَةَ الزُّهْريُّ أبو عَبْدِ الرَّحمَنِ .
12ـ المُهلَّبُ بنُ أبي صُفْرَةَ الأزْدِيُّ الأمِيْرُ أبو سَعِيْدٍ البَصْريُّ .
13ـ مُوْسَى بنُ طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ أبو مُحَمَّدٍ المَدَنيُّ .
14ـ أبو عَبْدِ الرَّحمَنِ السُّلمِيُّ عَبْدُ اللهِ بنُ حَبِيْبٍ الكُوفيُّ المُقْرئ .
* * *
* أمَّا أشْهَرُ تَلامِيذِهِ الَّذِيْنَ رَوَوْا عَنْهُ، فَهُم :
1ـ إبْرَاهِيْمُ بنُ طَهْمَانَ أبو سَعِيْدٍ الخُرَسَانيُّ .
2ـ جَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ أبو النَّضْرِ البَصْريُّ .
3ـ حَجَّاجُ بنُ أرْطَأةَ النَّخَعيُّ الكَوفيُّ .
4ـ حَمْزَةُ بنُ حَبِيْبٍ الزَّيَّاتُ القَارئ أبو عُمَارَةَ الكُوفيُّ .
5ـ زَائِدَةُ بنُ قُدَامَةَ الثَّقَفيُّ أبو الصَّلْتِ الكُوفيُّ .
6ـ سُفْيَانُ بنُ سَعِيْدٍ الثَّورِيُّ أبو عَبْدِ اللهِ الكُوفيُّ .
7ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنُ أبي عِمْرَانَ مَيْمُوْنَ الهِلاليُّ أبو مُحَمَّدٍ الكُوفيُّ .
8ـ سُلَيْمَانُ بنُ مِهْرَانَ الأسَدِيُّ الأعْمَشُ أبو مُحَمَّدٍ الكُوفيُّ .
9ـ سُلَيْمَانُ بنُ طَرْخَانَ التَّيمِيُّ أبو المُعْتَمِرِ البَصْريُّ .
10ـ سُهَيْلُ بنُ أبي صَالِحٍ أبو زَيْدٍ المَدَنيُّ .
11ـ شَرِيْكُ بنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعيُّ الكُوفيُّ .
12ـ شُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ أبو بِسْطَامٍ الوَاسِطيُّ البَصْريُّ .
13ـ العَوَّامُ بنُ حَوْشَبَ الشَّيْبَانيُّ أبو عِيْسَى الوَاسِطيُّ .
14ـ قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ السَّدُوسِيُّ أبو الخَطَّابِ البَصْريُّ .
15ـ مَالِكُ بنُ مِغْوَلٍ أبو عَبْدِ اللهِ الكُوفيُّ .
16ـ مُحَمَّدُ بنُ عَجْلانَ المَدَنيُّ .
17ـ مِسْعَرُ بنُ كِدَامٍ أبو ظَهِيْرٍ الهِلاليُّ أبو سَلَمَةَ الكُوفيُّ .
18ـ مَنْصُوْرُ بنُ المُعْتَمِرِ السّلَميُّ أبو عَتَّابٍ الكُوفيُّ .
19ـ مُوْسَى بنُ عُقْبَةَ بنُ أبي عَيَّاشٍ الأسَدِيُّ .
20ـ أبو عَوَانَةَ وَضَّاحُ بنُ عَبْدِ اللهِ اليَشْكُريُّ أبو بِشْرٍ الكُوفيُّ .
21ـ أبو بَكْرِ بنِ عَيَّاشِ بنِ سَالمٍ الأسَدِيُّ الكُوفيُّ المُقْرئ .

(5)
يَحْيَى بنُ أبي كَثِيْرٍ الطَّائيُّ
الإمَامُ الحَافِظُ يَحْيَى بنُ أبي كَثِيْرٍ الطَّائيُّ أبو نَصْرٍ اليَمامِيُّ
المُتَوفَّى سَنَة (129)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِهِ في الكُتُبِ السِّتَّةِ ومُلْحَقَاتِهَا : (144) حَدِيْثًا .
* شُيُوْخُهُ الَّذِيْنَ رَوَى عَنْهُم قِسْمَانِ : الصَّحَابَةُ، والتَّابِعُونَ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَهُم :
أنَسُ بنُ مَالِكٍ الأنْصَاريُّ الخَزْرَجيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ التَّابِعِيْنَ وغَيْرِهِم، فَهُم :
1ـ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ الهِلاليُّ المَدَنيُّ .
2ـ عَبْدُ الرَّحمَنِ بنُ عَمْرٍو الأوْزاعيُّ أبو عُمَرَ الشَّاميُّ .
3ـ عُبِيْدُ الله بن مِقْسَم المَدَنيُّ .
4ـ عَطَاءُ بنُ أبي رَبَاحٍ القُرَشيُّ المَكِّيُّ .
5ـ عِكْرِمَةُ مَوْلى ابنِ عَبَّاسٍ .
6ـ نَافِعٌ مَوْلى ابنِ عُمَرَ أبو عَبْدِ اللهِ المَدَنيُّ .
7ـ أبو سَلَمَةَ بنُ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ عَوْفٍ الزُّهْريُّ، قِيْلَ اسْمُهُ : عَبْدُ اللهِ، وقِيْلَ : إسْمَاعِيْلُ .
8ـ أبو قِلابَةَ الجُرْميُّ عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ البَصْرِيُّ .
9ـ أبو نَضْرَةَ المُنْذِرُ بنُ مَالِكِ بنِ قِطْعَةَ العَبْدِيُّ العَوقيُّ البَصْرِيُّ .
* * *
* أمَّا أشْهَرُ تَلامِيذِهِ الَّذِيْنَ رَوَوْا عَنْهُ، فَهُم :
1ـ أيُّوبُ بنُ أبي تَمِيْمَةَ كَيْسَانُ السَّخْتِيانيُّ أبو بَكْرٍ البَصْريُّ .
2ـ جَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ أبو النَّضْرِ البَصْريُّ .
3ـ عَبْدُ الرَّحمَنِ بنُ عَمْرٍو الأوْزاعيُّ أبو عُمَرَ الشَّاميُّ .
4ـ مَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ الأزْديُّ أبو عُرْوَةَ البَصْريُّ .
5ـ يَحْيَى بنُ سَعِيْدِ بنِ قَيْسٍ الأنْصَارِيُّ المَدَنيُّ أبو سَعِيْدٍ القَاضي .

(6)
سُلَيْمَانُ بنُ مِهْرَانَ الأعْمَشُ
الإمَامَ الحَافِظُ سُلَيْمَانُ بنُ مِهْرَانَ الأسَدِيُّ الأعْمَشُ أبو مُحَمَّدٍ الكُوفيُّ
المُتَوفَّى سَنَة (148)
عَدَدُ مَرْوِيَّاتِهِ في الكُتُبِ السِّتَّةِ ومُلْحَقَاتِهَا : (408) حَدِيْثًا .

* شُيُوْخُهُ الَّذِيْنَ رَوَى عَنْهُم قِسْمَانِ : الصَّحَابَةُ، والتَّابِعُونَ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَهُم :
أنَسُ بنُ مَالِكٍ الأنْصَاريُّ الخَزْرَجِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .

أمَّا أشْهَرُ شُيُوْخِهِ مِنَ التَّابِعِيْنَ وغَيْرِهِم، فَهُم :
1ـ إبْرَاهِيْمُ بنُ يَزِيْدَ النَّخَعيُّ أبو عِمْرَانَ الكُوفيُّ .
2ـ ذَكْوَانُ السَّمَّانُ أبو صَالِحٍ الزَّيَّاتُ المَدَنيُّ .
3ـ سَعِيْدُ بنُ جُبِيْرٍ الأسَدِيُّ الكُوفيُّ .
4ـ شَقِيْقُ بنُ سَلَمَةَ الأسَدِيُّ أبو وَائِلٍ الكُوفيُّ .
5ـ طَلْحَةُ بنُ مُصَرِّفِ بنِ عَمْرِو بنِ كَعْبٍ اليَاميُّ الكُوفيُّ .
6ـ طَلْقُ بنُ حَبِيْبٍ العَنَزيُّ البَصْريُّ .
7ـ عَامِرُ بنُ شَراحِيْلَ الشَّعبِيُّ أبو عَمْرٍو الكُوفيُّ .
8ـ عَطَاءُ بنُ أبي رَبَاحٍ القُرَشيُّ المَكِّيُّ .
9ـ عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ أبو مُحَمَّدٍ الثَّقَفيُّ الكُوفيُّ .
10ـ عِكْرِمَةُ مَوْلى ابنِ عَبَّاسٍ .
11ـ قَيْسُ بنُ أبي حَازِمٍ البَجَليُّ أبو عَبْدِ اللهِ الكُوفيُّ .
12ـ مُجَاهِدُ بنُ جَبْرٍ أبو الحَجَّاجِ المَكِّيُّ .
13ـ مُحَمَّدُ بنُ عَليِّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ الهَاشِميُّ أبو جَعْفَرٍ البَاقِرُ .
14ـ أبو الزُّبَيْرِ المَكِّيُّ مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ تَدْرُسَ الأزْدِيُّ .
15ـ مُسْلِمٌ البُطَيْنُ بنُ عِمْرَانَ أبو عَبْدِ اللهِ الكُوفيُّ .
* * *
* أمَّا أشْهَرُ تَلامِيذِهِ الَّذِيْنَ رَوَوْا عَنْهُ، فَهُم :
1ـ إبْرَاهِيْمُ بنُ طَهْمَانَ أبو سَعِيْدٍ الخُرَسَانيُّ .
2ـ إسْرَائِيْلُ بنُ يُوْنُسَ بنِ إسْحَاقَ السَّبِيْعيُّ الكُوفيُّ .
3ـ جَرِيْرُ بنُ حَازِمٍ أبو النَّضْرِ البَصْريُّ .
4ـ جَرِيْرُ بنُ عَبْدِ الحَمِيْدِ بنِ قُرْطٍ الضَّبِّيُّ الكَوفيُّ .
5ـ حمَّادُ بنُ أسَامَةَ القُرَشيُّ أبو أسَامَةَ الكُوفيُّ .
6ـ حَمْزَةُ بنُ حَبِيْبٍ الزَّيَّاتُ القَارئ أبو عُمَارَةَ الكُوفيُّ .
7ـ زَائِدَةُ بنُ قُدَامَةَ الثَّقَفيُّ أبو الصَّلْتِ الكُوفيُّ .
8ـ زُهَيْرُ بنُ مُعَاوِيَةَ أبو خَيْثَمَةَ الكُوفيُّ .
9ـ سُفْيَانُ بنُ سَعِيْدٍ الثَّورِيُّ أبو عَبْدِ اللهِ الكُوفيُّ .
10ـ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنُ أبي عِمْرَانَ مَيْمُوْنَ الهِلاليُّ أبو مُحَمَّدٍ الكُوفيُّ .
11ـ سُهَيْلُ بنُ أبي صَالِحٍ أبو زَيْدٍ المَدَنيُّ .
12ـ شَرِيْكُ بنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعيُّ الكُوفيُّ .
13ـ شُعْبَةُ بنُ الحَجَّاجِ أبو بِسْطَامٍ الوَاسِطيُّ البَصْريُّ .
14ـ عَبْدُ اللهِ بن المبارك المروزي .
15ـ عَليُّ بنُ مُسْهِرٍ القُرَشيُّ الكُوفيُّ .
16ـ الفَضْلُ بنُ دُكَيْن الكُوفيُّ أبو نُعَيْمٍ المَلائيُّ .
17ـ هُشَيْمُ بنُ بَشِيْرِ بنِ القَاسِمِ أبو مُعَاوِيَةَ أبو حَازِمٍ الوَاسِطيُّ .
18ـ وَكِيْعُ بنُ الجَرَّاحِ الرُّؤاسيُّ أبو سُفْيَانَ الكُوفيُّ .
19ـ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ أبو سَعِيْدٍ القَطَّانُ البَصْريُّ .
20ـ أبو بَكْرِ بنِ عَيَّاشِ بنِ سَالمٍ الأسَدِيُّ الكُوفيُّ المُقْرئ .
21ـ أبو عَوَانَةَ وَضَّاحُ بنُ عَبْدِ اللهِ اليَشْكُريُّ أبو بِشْرٍ الكُوفيُّ .
22ـ مُحَمَّدُ بنُ حَازِمٍ أبو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيْرُ الكُوفيُّ .
* * *
الفَصْلُ الثَّالِثُ
أصَحُّ وأشْهَرُ أسَانِيْدِ مَنْ رَوَى عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ
فَهَذِهِ جُمْلَةٌ مِنَ الأسَانِيْدِ الصَّحِيْحَةِ الَّتِي رَوَاهَا الأبْنَاءُ عَنْ آبَائِهِم عَنْ أجْدَادِهِم .
فَكَانَ مِنْ أصَحِّهَا وأشْهَرِهَا، مَا يَلي :
1ـ بَهْزُ بنُ حَكِيْم بنُ مُعَاوِيَةَ القُشَيْريُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
2ـ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
3ـ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عليِّ بنِ أبي طَالِبٍ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
4ـ حَفْصُ بنُ عَاصِمِ بنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
5ـ سَالمُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
6ـ سَعْدُ بنُ إسْحَاقَ بنِ كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ البَلويُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
7ـ سَعِيْدُ بنُ أبي بُرْدَةَ بنِ أبي مُوْسَى الأشْعَريُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
8ـ سَعِيْدُ بنُ المُسَيَّبِ بنِ حَزَنٍ المَخْزُومِيُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
9ـ سَهْلُ بنُ أبي أُمَامَةَ بنِ سَهْلِ بنِ حَنِيْفٍ الأنْصَاريُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
10ـ صَالِحُ بنُ إبْرَاهِيْمِ بنِ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ عَوْفٍ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
11ـ عَامِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبيْرِ بنِ العَوَّامِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
12ـ عُبَادَةُ بنُ الوَلِيْدِ بنِ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ الأنْصَاريُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
13ـ عُبَايَةُ بنُ رِفَاعَةَ بنِ رَافِعِ بنِ خُدَيْجٍ الأنْصَاريُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
14ـ عَبْدُ الرَّحمَنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الرَّحمَنِ بنِ كَعْبِ بنِ مَالِكٍ الأنْصَاريِّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
15ـ عَبْدُ اللهِ بن السَّائِبُ بنُ يَزِيْدَ الكِنْديُّ المَدَنيُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ
16ـ عَبْدُ اللهِ بن محمد بن علي بن أبي طالب عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
17ـ عَبْدُ المَلِكِ بنُ الرَّبِيْعِ بنِ سَبْرَةَ بنِ مَعْبَدٍ الجُهَنيُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
18ـ عَبْدُ المَلِكِ بنُ شُعَيْبِ بنِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ الفَهْميُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
19ـ عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ أيْمَنَ المَخْزُومِيُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
20ـ عَبْدُ الوَارِثِ بنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بنِ عَبْدِ الوَارِثِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ
21ـ عَدِيُّ بنُ ثَابِتِ بنِ دِيْنَارٍ الأنْصَاريُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
22ـ عَمْرُو بنُ شُعَيْبِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العَاصِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
23ـ عَيْسَى بنُ عَليِّ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ الهَاشِميُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
24ـ مُحَمَّدُ بنُ عَليِّ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ الهَاشِميُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
25ـ مُحَمَّدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ بنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثيُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
26ـ مُحَمَّدُ بنُ النُّعْمَانَ بنِ بَشِيْرِ بنِ سَعْدِ بنِ ثَعْلَبَةَ الخَزْرَجِيُّ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
27ـ هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ .
الخَاتِمَةُ
اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على عَبْدِهِ ورَسُوْلِهِ المَبْعُوْثِ رَحْمَةً للعَالمِيْنَ، وبَعْدُ :
فَلا شَكَّ أنَّ هُنَاكَ كَثِيْرٌ مِنَ الأسَانِيْدِ الصَّحِيْحَةِ المُتَّصِلَةِ بالصَّحَابَةِ المُكْثِرِيْنَ مِنَ رِوَايَةِ الأحَادِيْثِ النَّبَوِيَّةِ، وكَثِيْرٌ أيْضًا مِنَ الرِّجَالَ المُكْثِرِيْنَ مِنَ الرِّوَايَةِ، وهُنَاكَ أيْضًا كَثِيْرٌ مِنَ الأسَانِيْدِ الصَّحِيْحَةِ الَّتِي رَوَاهَا الأبْنَاءُ عَنْ الآبَاءِ، غَيْرَ أنَّنِي قَدْ أعْرَضْتُ عَنْهَا صَفْحًا خَشْيَةَ الإطَالَةِ، وفِيْمَا ذَكَرْنَاهُ هُنَا غُنْيَةٌ ومَقْنَعٌ لطُلَّابِ العِلْمِ إنْ شَاءَ اللهُ .

ومَنْ أرَادَهَا مُطَوَّلَةً فلْيَنْظُرْهَا في كُتُبِ الحَدِيْثِ بعَامَّةٍ، ولاسِيَّما كِتَابَ «تَهْذِيْبِ التَّهْذِيْبِ» للحَافِظِ ابن حَجَرٍ العَسْقَلانيِّ رَحِمَهُ اللهُ المُتَوفَّى سَنَة (852)، و«أسْمَاء الصَّحَابَةِ الرُّوَاةِ ومَا لِكُلٍّ مِنَ العَدَدِ» لابنِ حَزْمٍ الظَّاهِريِّ رَحِمَهُ اللهُ المُتَوفَّى سَنَة (456)، وكِتَاب «أصَحِّ الأسَانِيْدِ» للأخْتِ الفَاضِلَةِ رِحَابِ بِنْتِ رِفْعَت حَفِظَهَا الله، فَقَدْ جَمَعَتْ وأوْعَتْ، وكَذَا كِتَابَ «المَشْهُوْرِ مِنَ أسَانِيْدِ الحَدِيْثِ»، لأخِي الشَّيْخِ عَادِلٍ الزُّرَقيِّ حَفِظَهُ اللهُ، وكِتَابَ «الرِّجَالِ السِّتَّةِ» للشَّيْخِ إبْرَاهِيْمِ آلِ كُلَيْبٍ، وكِتَاب «مَنْ رَوَى عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ» للحَافِظِ القَاسِمِ بنِ قَطْلُوبُغَا المُتَوفَّى سَنَة (879)، وكِتَابَ : «مَنْ رَوَى عَنْ أبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ» لأخِي الشَّيْخِ يَحْيَى بنِ عَبْدِ اللهِ الثُّماليِّ، وهُوَ أجْمَعُ مَنْ ذَكَرَ رِوَايَةَ الأبْنَاءِ عَنِ الآبَاءِ فَدُوْنَكَهُ كِتَابًا مُحرَّرًّا، والله تَعَالى أعْلَمُ .
والحَمْدُ اللهِ رَبِّ العَالمِيْنَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على عَبْدِهِ ورَسُوْلِهِ الأمِيْنِ

--------------------
(1) لَقَدْ كَانَتْ هَذِهِ الأسَانِيْدُ عِبَارَةً عَنْ إمَلاءاتٍ كُنْتُ أُلْقِيْهَا على طُلَّابِنَا في دَرْسِ سَمَاعِ «صَحِيْحِ البُخَاري»، وكُنْتُ أعْرِضُهَا عَلَيْهِم شَيْئًا فَشَيْئًا بَحَسَبِ مَجْلِسِ السَّمَاعِ؛ كَي تَرْتَاضَ نُفُوْسُ الطُّلَّابِ لحِفْظِ الأسَانِيْدِ، وهَكَذَا مَضَتْ الإمْلاءاتُ تُعْرَضُ عَلَيْهِم حَتَّى تَحَصَّلَ مِنْهَا أسَانِيْدُ كَثِيْرَةٌ، الأمْرُ الَّذِي دَفَعَني لتَقْيِيْدِهَا هُنَا، وذَلِكَ لمَّا رَأيْتُ كَثِيْرًا مِنْ طُلَّابِنَا قَدْ حَفِظُوْهَا وضَبَطُوْهَا، والحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِيْنَ .
(2) وقَدْ تَعَقَّبَهُ الذَّهبيُّ في «تَذْكِرَةِ الحُفَّاظِ» (360/1) بقَوْلِهِ : «نَسِيَ حَمَّادَ بنَ زَيْدٍ»، وهُوَ كَذَلِكَ .
* * * 
المصدر: هذه الفصول الثلاثة مستلة بكاملها من كتاب توريق المنة لحفاظ الأسانيد والسنة
(نصيحتي لأبنائي في حفظ كتب السنة) للشيخ ذياب الغامدي http://www.thiab.net/main/articles.aspx?article_no=471
-------------